Umm Ubeida - Umm ʿUbeida

Parete est del Tempio di Amon a Umm 'Ubeida
Umm Ubeida · ‏أم عبيدة‎
Governatorato	Maṭrūḥ
altezza	−25 m
nessuna informazione turistica su Wikidata:
Posizione
Umm Ubeida

Umm Ubeida (anche Umm Ubayda, Umm Ubaydah, Umm Ebeida, Ummebêda, Arabo:أم عبيدة‎, Umm Ubaida) è un sito archeologico a circa 400 metri a sud di Aghūrmī o poco meno di un chilometro a sud-est della città Siwa. Ecco il Tempio di Amon di Umm ʿUbeida, che aveva un'importante funzione come punto di partenza dell'antica processione pubblica dell'oracolo che conduceva al Tempio di Amon, il tempio dell'oracolo, ad Aghūrmī. Un altro 900 metri a sud è la cosiddetta sorgente del sole, conosciuta anche come bagno di Cleopatra.

sfondo

Quando i viaggiatori alla fine del XVIII e XIX secolo intrapresero l'ardua spedizione a Siwa, avevano un solo obiettivo: il tempio dell'oracolo di Giove-Amon, descritto dagli storici greci, in cui Alessandro Magno era figlio di Dio nel 311 a.C. È stato assegnato - un requisito importante per essere re (faraone) d'Egitto nel tempio di Ptah Menfi poter.

Il vero tempio in Aghūrmī ma era sconosciuto fino al 1853. Fino ad allora, si presumeva che questo tempio più accessibile fosse il famoso tempio dell'oracolo.

Al nome del luogo

Il nome più comune è Umm ʿUbeida. Il significato non è certo. Per prima cosa, è stato suggerito che il nome dovrebbe derivare da Ummu bayḍāʾ per cucinare pentola o luogo di riposo. Bayḍāʾ potrebbe anche essere il nome di una “cosa bianca” nel senso di “luogo di origine della roccia bianca”.

Occasionalmente il luogo è chiamato anche Umm el-Maʿbad, la madre del tempio. Questo significa il luogo dove c'è un tempio.

Costruire storia e dedizione

Il tempio fu costruito da Wenamun (Un-amon), il grande capo del deserto, come suo tempio funerario probabilmente al tempo di Nectanebo II (30° dinastia). Ma è anche ipotizzabile che la cartuccia di Nektanebos fosse attaccata solo a causa di un'estensione del tempio.

Amon-Ra, a cui è dedicato il tempio e che era raffigurato seduto in un chiosco, è descritto come "Signore dei consigli" e "grande Dio che abita nell'oasi". Cioè, non solo in Aghūrmī, ma anche qui Amon-Ra è adorato come un dio oracolo. Tuttavia, il tempio era consacrato ad Amon nella sua forma a testa di ariete, che include l'aspetto del dio Osiride, e non con l'aspetto di un dio della fertilità come in Aghūrmī.

Il tempio è stato costruito in pietra calcarea e alabastro locali. La pura decorazione egizia è stata realizzata da esperti della Valle del Nilo.

È ipotizzabile che il tempio fosse circondato da una triplice cinta muraria, all'interno della quale si trovavano gli appartamenti sacerdotali. Nel 1811 Caillaud trovò un tempio rettangolare lungo 38 metri e largo otto. Apparentemente c'era un portico (vestibolo) davanti al tempio. Blocchi di alabastro sono stati rinvenuti nell'area del santuario. All'inizio del XIX secolo, i blocchi del soffitto erano ancora sul tempio.

Il portale d'ingresso, che esisteva ancora nel XVIII secolo, è oggi scomparso. Il tempio fu colpito da un terremoto nel 1811, ma gran parte di esso si conservava ancora. Rohlfs trovò entrambe le pareti laterali della cappella interna nel 1869. Nel 1897 il tempio fu demolito dal comandante militare Maḥmūd ʿAzmī per ottenere pietre per la stazione di polizia Qaṣr Ḥassūna - si trova in quella che oggi è l'area militare riservata nel sud della città di Siwa.^[1] Da allora, il muro laterale occidentale non esiste più. L'aspetto, ancora oggi visibile, fu documentato fotograficamente per la prima volta nel 1898 dal geografo britannico Arthur Silva White (1859-1932).^[2]

Storia della ricerca

Sperando di trovare il tempio dell'oracolo, gli inglesi lo visitarono William George Browne (1768–1813) 1792,^[3][4] il tedesco Friedrich Hornemann (1772-1801) travestito da mercante islamico 1798,^[5] il francese Frédéric Cailliaud (1787–1869) 1819^[6] e il tedesco Heinrich Freiherr von Minutoli (1772–1846) 1820^[7] il lavandino. Browne è stata nominata rovina dalla gente del posto all'inizio del 10 marzo 1792 Birba (Arabo per tempio), che consisteva in una stanza. Sulle pareti vi erano rappresentazioni simili a una processione e geroglifici su tre file. Anche il soffitto era decorato. Ma una delle sei travi del soffitto era già caduta e si era rotta. C'erano ancora residui di vernice in alcuni punti. Ci furono le prime tradizioni grafiche dal barone von Minutoli. Questi sono significativi in ​​quanto sono una descrizione abbastanza dettagliata del tempo prima che il tempio fosse distrutto.

arrivarci

Il posto è facile dalla città? Siwa raggiungibile da. Seguire la strada a nord-est di Mīdān es-Sūq, la piazza del mercato di Siwa, in direzione est oltre il Siwa Paradise Hotel fino ad Aghurmi. A sud della collina del castello, segui la parte occidentale dei due percorsi. La segnaletica è un po' fuorviante qui.

Le lanterne verdi sul ciglio della strada per Aghurmi indicano che sei sulla strada giusta. La strada è stretta, ma può essere percorsa anche con un furgone o un pick-up.

Attrazioni turistiche

Raffigurazione di Wenamun inginocchiato davanti ad Amon-Re

Blocco di pietra con iscrizioni dei visitatori

Sorgente del sole

Oggi sporge solo la parete laterale orientale del Sancta Sanctorum (santuario) Tempio di Amon fino al cielo. Il muro, che è ancora alto 6,12 m, è costituito da 26 blocchi di calcare, lunghi circa 7 m. L'interno è decorato da un bassorilievo rialzato che mostra ancora resti di pittura colorata in verde e azzurro.

Di fronte a questo muro ci sono diversi blocchi di questo tempio, incluso un blocco del soffitto. Le iscrizioni dei visitatori sono ovviamente solo nuove.

Manca oggi la sommità del muro, una fila di avvoltoi con le ali spiegate.

Il rilievo mostra una serie di scene sacrificali in cui è coinvolto il costruttore del tempio, Wenamun. Sopra le scene sacrificali è sopravvissuta una grande iscrizione con 51 colonne di testo. Le iscrizioni religiose descrivono l'apertura della cerimonia della bocca per il "principe costruttore del tempio", che è il "grande degli stranieri, Wenamun, il beato, figlio di Nefret-ronpet".^[8] È estremamente insolito che un simile testo si trovi in ​​un tempio. Ciò significa che il tempio è anche la cappella funeraria di Wenamun!

Il registro (striscia di immagini) subito sotto mostra sette divinità e Wenamun inginocchiato davanti ad Amon-Re dalla testa di ariete seduto nel chiosco e sua moglie Mut, "l'occhio di Re, signora del cielo". Le sette divinità sulla sinistra ancora conservate oggi sono ciascuna alternativamente Amun-Re e Mut.

Sotto sono raffigurate otto divinità, da destra a sinistra: un dio dalla testa di falco, di cui è sopravvissuto solo il disco solare, il dio creatore Atum con una doppia corona, il dio dell'aria Schu con una piuma, sua moglie, il leone- Tefnut dalla testa con un disco solare, Seth con una doppia corona, il dio della terra Geb con una corona dell'Alto Egitto, sua moglie, la dea del cielo Nut e una divinità dalla testa di falco.

Il terzo registro mostra i resti di tre divinità, da sinistra a destra: Horus dalla testa di falco con una doppia corona - Amon-Ra e sua moglie Mut erano sicuramente in piedi di fronte a lui - una dea dalla testa di leone che è designata come la "Signora del cielo" - Si potrebbe pensare, ad esempio, Buto, Mut o Sachmet - così come la corona e la dea protettrice Nechbet con una corona dell'Alto Egitto. Dietro Nechbet c'era il dio creatore dalla testa di ariete Khnum, che ora è perduto.

Se seguite il sentiero circa 900 metri più a sud, raggiungerete il cosiddetto Sorgente del sole, detto anche Bagno di Cleopatra o meglio Fonte di Cleopatra, circondato da palme da dattero. Ci sono vari nomi tra i locali come ʿAin Kliyūbātrā (ليوباترا‎, „Fonte di Cleopatra"), Ḥamāmāt Kliyūbatrā (امات ليوباترا‎, „Bagni di Cleopatra"), ʿAin esch-Schams (عين الشمس‎, „la sorgente del sole") O Ain el-Hammām (ا‎, „Fonte del bagno“).

La sorgente ha un diametro di circa 20 me dovrebbe essere profonda circa 6 m. Lo storico greco Diodoro riporta un insolito sbalzo di temperatura in primavera: è più fresco all'ora di pranzo e più caldo a mezzanotte.^[9]

“Vicino ad esso [il tempio di Umm ʿUbeida] è una sorgente che, per la sua natura, è chiamata la Sorgente del Sole. L'acqua della stessa cambia sempre in modo strano a seconda delle ore del giorno. All'alba sgorga tiepido; nel corso della mattinata diventa più fresca di ora in ora ed è più fredda nel caldo di mezzogiorno; nella stessa proporzione il freddo torna a diminuire verso sera, e quando comincia la notte il caldo sale fino a mezzanotte; da quel momento in poi decresce fino a tornare al livello iniziale all'alba”.

Al contrario, Rohlfs scoprì nel 1869 che la temperatura dell'acqua era di 29°C costanti per tutto il giorno. Il profilo di temperatura descritto da Diodor è probabilmente un inganno a causa della variazione della temperatura esterna.La sorgente ha un contenuto di sale relativamente basso dello 0,16%.^[10]

Occasionalmente puoi vedere uomini e ragazzi che fanno il bagno. Ma se Cleopatra abbia davvero fatto il bagno in questa primavera è piuttosto improbabile. Anche l'origine del nome "Cleopatra-Bad" è oscura. Gli storici antichi parlano sempre e solo della fonte del sole. Non si può evitare di vedere il “bagno di Cleopatra” come un'invenzione dei turisti o degli autori di libri di viaggio.

A pochi metri a nord del sole c'è un'altra primavera più piccola, Ain Gūbbā (Arabo:جوبا‎, „fonte Gūbbā"). La piscina ha un diametro di circa 3 metri e una profondità di circa tre metri. L'acqua di questa sorgente viene portata a nord attraverso un canale.

cucina

Ci sono due piccoli caffè nelle immediate vicinanze della sorgente del sole. Da un lato, questi sono i Cleopatra Spring Coffee Shop e Ristorante e il Il caffè di Tito. Ci sono più ristoranti nella città vicina Siwa.

alloggio

L'alloggio è disponibile nella vicina città Siwa.

viaggi

Una visita al tempio di Umm Ubeida può essere paragonata a quella del tempio di Aghūrmī Collegare. Si può anche visitare il tumulo Gebel el-Mautā o la doppia montagna Gebel et-Takrūr aggiungere.

letteratura

• Minutoli, Heinrich Freiherr von: Viaggio al Tempio di Giove Ammon nel deserto libico e nell'Alto Egitto nel 1820 e 1821. Berlino: agosto Rücker, 1824, Pp. 85–96 (Siwa), pp. 96–100 (tempio), pp. 101–162 (spiegazione delle immagini), pannelli VII – X.
• Steindorff, Georg: Attraverso il deserto libico fino all'Amonsoasis. Bielefeld [et al.]: Velhagen e Klasing, 1904, Terra e persone: monografie di geografia; 19°, Pp. 120-122, fig. 71 sgg. (P. 95 sgg.).
• Fakhry, Ahmed: Oasi di Siwa: la sua storia e le sue antichità. Cairo: Stampa del governo, 1944, I deserti egiziani, Pp. 97-120, pannelli XX-XXIII.
• Fakhry, Ahmed: Oasi di Siwa. Cairo: L'Univ. al Cairo Pr., 1973, Le oasi d'Egitto; 1, ISBN 978-977-424-123-9 (Ristampa), pp. 165-172.
• Kuhlmann, Klaus P [eter]: L'ammoneion: archeologia, storia e pratica cultuale dell'oracolo di Siwa. Mainz: di Zabern, 1988, pubblicazioni archeologiche; 75, ISBN 978-3-8053-0819-9 , Pp. 37-41, figg. 14, 15, tavole 28-33.

Evidenze individuali

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29°12'06”N. 25° 32' 42" Mi