Aghūrmī - Aghūrmī

Città alta di Aghūrmī
Aghūrmī · ‏أغورمي‎
GovernatoratoMaṭrūḥ
Residenti
1.486 (2006)
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Posizione
Mappa del Governatorato di Matruh in Egitto
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Aghūrmī

Aghurmi (anche Aghormy, Arabo:أغورمي‎, Aghūrmī) è un villaggio e un sito archeologico ad est della città Siwa. È il più antico insediamento di Siwa e ospita il tempio dell'oracolo di Amon, the ammoniaca, probabilmente il sito archeologico più importante della valle. Attualmente circa 1.500 persone vivono nel paese sotto la collina del castello. Il tempio locale può essere di scarsa importanza nel suo disegno strutturale, ma il suo storico mondiale L'importanza è ancora maggiore: qui c'era Alessandro il Vecchio Dimensione premiata la figliolanza di Dio. Con ciò poteva diventare re d'Egitto.

sfondo

Lo storico greco Diodoro riferisce del tempio e del trasferimento di Alessandro a Siwa:[1]

“Si dice che il tempio sia stato costruito dall'egiziano Danaus. Il quartiere sacro del dio confina con le case degli etiopi verso mezzogiorno e verso sera; verso mezzanotte, invece, risiedono una tribù nomade libica e i Nasamon, che si estendono fino all'interno del Paese. Gli ammoniti [abitanti dell'oasi di Ammon] vivono in villaggi; ma nel mezzo della loro terra c'è un castello, fortificato con una triplice cinta muraria. La prima cortina racchiude il palazzo degli antichi regnanti; il secondo il cortile delle donne con gli appartamenti dei fanciulli e delle donne e dei parenti, anche le fortificazioni della piazza, e anche il tempio di Dio e la fonte santa in cui sono consacrati i sacrifici fatti a Dio; il terzo, invece, gli alloggi dei satelliti [guardie del corpo] e le serrature fisse per la guardia del corpo del sovrano. Fuori dal castello, poco distante, c'è un altro Tempio di Ammon costruito all'ombra di molti grandi alberi. Nelle sue vicinanze c'è una sorgente che, per sua natura, è chiamata la Sorgente del Sole".

Quando i viaggiatori alla fine del XVIII e XIX secolo intrapresero l'ardua spedizione a Siwa, avevano un solo obiettivo: visitare il tempio dell'oracolo di Giove-Amon, descritto dagli storici greci, dove Alessandro Magno era figlio di Dio nel 311 a.C. . È stato assegnato - un requisito importante per essere re (faraone) d'Egitto nel tempio di Ptah Menfi poter.

Aghūrmī è il più antico insediamento nella depressione di Siwa. Il nome deriva da un dialetto berbero e significa "villaggio". C'è anche un secondo termine, Shargiehche deriva dalla parola araba Sharqīya, città orientale.

Nessuno sa da quanto tempo esiste il villaggio. Tutto ciò che sappiamo è che si trovava nella zona del tempio e che il tempio risale al 570 a.C. Fu costruito.

Oggi vivono i circa 1.500 abitanti[2] esclusivamente al di fuori del Monte del Tempio.

Il Monte del Tempio

Alessandro Magno a Siwa
Poiché i greci godevano di una grande reputazione a Siwa, il sito non fu probabilmente scelto a caso come sito oracolare per legittimare Alessandro Magno come Figlio di Dio. La relazione dello storico di corte Callistene A proposito del treno per Siwa siamo noi attraverso Diodoro[1] tramandata. Alessandro viaggiò con il suo esercito a Siwa, che tenne nel gennaio / febbraio 331 a.C. Raggiunto. Lungo la strada, due incidenti hanno colpito il treno che sono stati considerati provvidenziali: da un lato, ha piovuto dopo che le riserve d'acqua erano state esaurite, e due corvi hanno mostrato la strada per Siwa dopo che il treno è stato separato in una violenta tempesta. La processione pubblica dell'oracolo è stata seguita da un'altra processione al Tempelhof alla presenza di Alessandro e di una piccola parte del suo seguito. Senza nessun altro, Alessandro consultò l'oracolo. In seguito conferma solo che la risposta era quella che voleva. Naturalmente, ha poi dato doni al tempio e ai sacerdoti. Dopo la sua morte, Alessandro volle essere sepolto nella valle di Siwa vicino al suo dio padre Amon.[3] Tuttavia, il suo successore, Tolomeo I, ordinò che il corpo di Alessandro fosse in Alessandria dovrebbe essere sepolto. La sua tomba non è stata trovata fino ad oggi.

Il Monte del Tempio nel mezzo del villaggio di Aghurmi è una montagna di pietra calcarea alta da 20 a 25 metri. Misura circa 120 metri in direzione est-ovest e circa 80 metri in direzione nord-sud. L'unico accesso naturale è a sud e conduce ad un altopiano in pendenza.

Il tempio si trova nella metà occidentale, arrivando fino al ripido pendio settentrionale. A ovest del tempio c'era il palazzo del re dell'oasi, che era anche il sommo sacerdote. Inoltre, sulla montagna a nord-est si trovavano la zona delle donne della regina e l'harem, ea sud gli appartamenti sacerdotali e gli alloggi dei soldati.

Fino al 1972, la collina del castello è stata costruita con moderne case di mattoni. L'area del tempio è stata esposta solo nel 1971/72.

Storia della costruzione del tempio

Da quando esiste il tempio e non si sa se avesse un edificio precedente. L'unica prova cronologica trovata nel santuario (Santo dei Santi) è il cartiglio del re Amasis (circa 470 aC, XXVI dinastia). Il tempio fu commissionato dal sacerdozio egiziano di Amon. Il suo uso per contenere l'oracolo reale era già previsto in fase di progettazione. Il tempio fu costruito da artigiani greci della Cirenaica (nord-est della Libia), come si può vedere nello stile e nei segni degli utensili. Gli stessi residenti locali non avevano esperienza nella costruzione di edifici in pietra.

Dedizione e scopo del tempio

Il tempio era per il dio Amon o the il divieto Trinità dedicata ad Amon, alla sua consorte Mut e al loro figlio Chons. Amon è il dio oracolo qui. Nella sua forma con fallo allungato, è anche dio della fertilità. Amon era identificato con il dio romano Giove.

Il tempio era con il tempio di Amon di 400 metri a sud Umm Ubeida via processionale e quindi cultualmente collegata.

Storia della ricerca

Oracolo a Siwa
Una procedura poco conosciuta nell'antico Egitto era il processo dell'oracolo del sacerdozio come forma di giurisdizione divina. Era dentro Karnaki e Siwa, il cui oracolo era imparentato con quello di Karnak. Da un lato c'erano oracoli processionali pubblici qui a Siwa tra Aghūrmī e Umm Ubeida sono stati effettuati. Quando i sacerdoti oracoli hanno chiesto, la barca che è stata trasportata ha reagito annuendo sì o indietreggiando per no. I privati ​​potevano solo (avere) interrogare l'oracolo fuori dal tempio. Per i re, i sacerdoti e gli alti dignitari, l'oracolo avveniva anche nei cortili o nelle sale dei templi. Una caratteristica speciale era l'oracolo reale segreto, che poteva essere consultato solo dai re o dai loro rappresentanti a porte chiuse. Non c'era nessuna decisione sì-no qui, ma il re ricevette un decreto scritto redatto dai sacerdoti. Nel caso di Siwa, la legittimazione di Alessandro Magno è stata la più significativa. A Karnak, Hatshepsut fece un oracolo sulla fattibilità della sua spedizione in barca[4] e Thutmose IV quella della sua campagna contro i popoli del mare[5] per confermare.

Che ci crediate o no, il tempio è noto solo dalla metà del XIX secolo. C'erano due ragioni per questo: da un lato ci sono due templi di Amon a breve distanza, il secondo in Umm UbeidaD'altra parte, l'ostilità dei residenti locali impedì ogni indagine fino al 1820.

Anche se il britannico ha visitato George Browne (1768–1813) 1792,[6] il tedesco Friedrich Hornemann (1772-1801) travestito da mercante islamico 1798,[7] il francese Frédéric Cailliaud (1787–1869) 1819[8] e il tedesco Heinrich Freiherr von Minutoli (1772–1846) 1820[9] il lavandino. Ma tutti descrivono il tempio di Umm Ubeida. Nel 1820 entra l'italiano Bernardino Drovetti (1776-1852) sotto la protezione delle truppe egiziane la collina di Aghurmi. Ma non scopre il tempio.

Nel 1853, James Hamilton scoprì il tempio di Aghurmi.[10] Sfortunatamente, conosciamo solo il suo libro su di lui, ma nessuna data della sua vita.

Diversi ricercatori tedeschi e uno egiziano hanno successivamente riunito la nostra conoscenza di Aghurmi. Questo è il 1869 Gerhard Rohlfs (1831–1896),[11] 1899/1900 Georg Steindorff (1861–1951),[12] 1932/1933 Steindorff insieme a Herbert Ricke (1901–1976) e Hermann Aubin,[13] 1971/72 Ahmed Fakhry (1905-1973) e dal 1980 Klaus P. Kuhlmann. L'esplorazione del tempio è ancora in corso.[14] Negli ultimi anni, nell'area del tempio sono state trovate tre tombe, che sono state scavate contemporaneamente alla costruzione del tempio o prima. Tali sepolture del tempio sono state conosciute anche da Tebe sin dal terzo periodo provvisorio.

arrivarci

Il posto è facile dalla città? Siwa raggiungibile da. Seguire la strada a nord-est di Mīdān es-Sūq, la piazza del mercato di Siwa, in direzione est oltre il Siwa Paradise Hotel. Le lanterne verdi a lato della strada indicano che sei sulla strada giusta. La strada è stretta, ma può essere percorsa anche con un furgone o un pick-up.

Attrazioni turistiche

Lato sud della collina del castello di Aghurmi
Ingresso all'Acropoli di Aghurmi
Tempio Aghurmi
Veduta del santuario del tempio
Santuario del tempio
Iscrizione nel santuario del tempio
Resti di insediamento e minareto sulla collina del castello
Moschea Aghurmi
Fontana sulla collina del castello

L'attrazione principale di Aghurmi è ovviamente la montagna di montagna. Alla biglietteria a sud della montagna vicino all'ingresso è possibile acquistare i biglietti al prezzo di 25 LE (a partire dal 3/2011).

Come ai vecchi tempi, il cancello di legno è raggiungibile tramite una piccola salita. Dietro il cancello una scala conduce al pianoro. Il sentiero prosegue all'estremità nord dell'altopiano. Sulla destra si vedono ancora alcune case ormai disabitate. Il tempio è già visibile sulla sinistra. Nell'area all'estremità sud sinistra del sentiero si trova il pozzo di Aghurmi.

Il complesso del tempio è largo 15 me lungo 52 m, il tempio attuale largo 14 m e lungo 22 m. Il tempio è stato raggiunto da sud attraverso il piazzale aperto. A nord si trova il tempio alto circa 8 m, costruito in pietra calcarea locale e in parte conficcato nella roccia naturale. Il tempio non aveva il soffitto in pietra, anzi era coperto da tronchi di palma tagliati a metà.

I passaggi consentono una visione diretta del santuario (santuario dei santi). I corridoi del cancello si chiudono in alto con un incavo, il passaggio anteriore ha anche una semicolonna su entrambi i lati. Ad eccezione del Santo dei Santi, il tempio è altrimenti privo di decorazioni.

Per prima cosa si entra in due sale una dietro l'altra. Quello anteriore è largo circa 7,75 m e profondo 4,75 m, il secondo profondo 4,50 m. Sulla parete di fondo della seconda sala sono gli ingressi alla sala di sinistra, il Sancta Sanctorum e un corridoio a destra.

Il Sancta Sanctorum è largo 3,3 m e profondo 6,2 m. È l'unica sala con rappresentazioni figurative e iscrizioni. Sulla parete sinistra dell'ingresso puoi vedere Seterzis, il principe di Siwa, i grandi degli stranieri e capo dei deserti. La sua figura è stata distrutta, indossava una piuma come ornamento per i capelli che lo identifica come libico. Rende omaggio a otto divinità raffigurate sulla parete sinistra. Questi sono Amon-Ra (Amunrasonther), il suo compagno Mut, Dedun-Amun - un dio altrimenti noto solo dalla Nubia - la dea dalla testa di leone Tefnut, Harsaphes dalla testa di ariete - dio principale di Ihnasiya -, ancora Mut, l'ibis- diretto Thoth e il suo compagno Nehemet -awai.

La parete d'ingresso destra mostra il re (faraone) Amasis (26a dinastia) con una corona egizia inferiore, mentre offre vino a vari dei sulla parete destra. Questi sono Amon-Ra, la dea Mut, un dio dalla testa di ariete con una doppia corona di piume (probabilmente Amon o Harsaphis, Signore di Eracleopoli), Chons (?), Due divinità irriconoscibili, il dio leone Miysis (anche Mihōs, Mahes) e una dea con una doppia corona.

Lo scopo della sala a sinistra del santuario è sconosciuto. Forse era usato per conservare l'equipaggiamento del tempio.

Il corridoio a destra è la cosa veramente importante del Tempio dell'Oracolo. Il corridoio largo circa 70 cm continuava sulla parete nord del tempio e conduceva a una camera segreta sopra il Sancta Sanctorum ea una camera nella roccia. Dalla camera segreta i sacerdoti potevano origliare quello che stava succedendo. Ma non parlavano, gli oracoli parlanti non erano comuni in Egitto. La camera rupestre fungeva da scrittura o luogo di lavoro per i sacerdoti.

A sud dell'area è presente un pozzo in blocchi di pietra del diametro di circa 2 metri. Da ovest una scala larga 70 cm conduce al pozzo del pozzo alla profondità di 3,5 m.

L'alta torre vicino all'ingresso è un minareto. La moschea associata è stata restaurata intorno al 2010 e può anche essere visitata.

Non mancate di godere dell'eccellente vista. A nord puoi vedere sia la collina sepolcrale Gebel el-Mautā così come un po' a ovest il centro storico di Shali. A sud puoi vedere la gamma delle colline Gebel et-Takrūr avvistare.

negozio

Ora si sono adattati anche ai turisti. I tessuti sono offerti in vendita e i tatuaggi all'henné vengono applicati sulla mano, ad esempio. Se vuoi interrogare correttamente l'oracolo, puoi anche acquistare bastoncini di incenso.

cucina

Ci sono ristoranti nella città vicina Siwa. C'è anche un piccolo caffè presso la sorgente del sole a circa 1,5 km di distanza.

alloggio

L'alloggio è disponibile nella vicina città Siwa.

viaggi

Una visita al tempio di Aghurmi può essere paragonata a quella del tempio di Umm Ubeida compreso il collegamento della sorgente solare. Si può anche visitare il tumulo Gebel el-Mautā o la doppia montagna Gebel et-Takrūr aggiungere.

letteratura

  • Fakhry, Ahmed: Oasi di Siwa. Cairo: L'Univ. al Cairo Pr., 1973, Le oasi d'Egitto; 1, ISBN 978-977-424-123-9 (Ristampa), pp. 150-164.
  • Kuhlmann, Klaus P [eter]: L'ammoneion: archeologia, storia e pratica cultuale dell'oracolo di Siwa. Mainz: di Zabern, 1988, pubblicazioni archeologiche; 75, ISBN 978-3-8053-0819-9 , Pp. 14–37, figg. 1–14, tavole 8–27. Le pagine 127-137 descrivono il processo dell'oracolo di Siwa.
  • Bruhn, Kai-Christian: “Nessun tempio dello splendore”: architettura e storia del tempio dai tempi di Amasis su Aġūrmī, oasi di Siwa. Wiesbaden: Harrassowitz, 2010, pubblicazioni archeologiche; 114, ISBN 978-3-447-05713-4 .

Evidenze individuali

  1. ↑ 1,01,1Diodoro Siculo〉: Biblioteca storica di Diodoro di Sicilia tradotta da Julius Friedrich Wurm, Volume 13. Stoccarda: macellaio, 1838, Pp. 1633–1636 (Libro 17°, §§ 49–51, citazione da § 50, p. 1634 sg., Alexanderzug § 49, p. 1633 sg.).
  2. ↑Popolazione secondo il censimento egiziano del 2006, consultato il 3 giugno 2014.
  3. ↑Pompeo Trogo nella tradizione di Giustino, Estratto dal Storia delle Filippine, Libro 12, § 15, 7, "Infine ordinò che il suo corpo fosse sepolto nel tempio di Giove Ammone", e libro 13, § 4, 6, "E il re Arrhidaios ricevette l'ordine di mettere il cadavere di Alessandro nel tempio di Giove Per condannare Ammons."
  4. ↑Blumenthal, Elke et al.: Documenti della XVIII dinastia: traduzioni per i volumi 5 - 16. Berlino: accademia, 1984, Pp. 24-26, numeri 342-348.
  5. ↑Helck, Wolfgang et al.: Documenti della XVIII dinastia: traduzioni per i numeri 17-22. Berlino: accademia, 1961, Pp. 143 s., n. 1545-1548.
  6. ↑Browne, William George: I viaggi di William George Browne in Africa, Egitto e Siria dal 1792 al 1798. Lipsia [tra gli altri], Weimar: Heinsius, Verl. D. Comptoirs industriali, 1800, pagine 26-28.
  7. ↑Hornemann, Friedrich: Diario di P. Hornemann del suo viaggio dal Cairo a Murzuck, capitale del Regno di Fessan in Africa nel 1797 e 1798. Weimar: Verl. D. Landes-Industrie-Comptoirs, 1802, pp. 25-31.
  8. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis ... Tome I et II. Parigi: Imprimerie Royale, 1826, Pp. 117 ss., Volume I, 250; Nastro del pannello II, pannello XLIII.
  9. ↑Minutoli, Heinrich Freiherr von: Viaggio al Tempio di Giove Ammon nel deserto libico e nell'Alto Egitto nel 1820 e 1821. Berlino: agosto Rücker, 1824, Pp. 85-162, pannelli VII-X.
  10. ↑Hamilton, James: Peregrinazioni in Nord Africa. Londra: Murray, 1856, pag. 282 ss.
  11. ↑Rohlfs, Gerhard: Da Tripoli ad Alessandria: Descrizione del viaggio compiuto per conto di Sr. Maestà del Re di Prussia negli anni 1868 e 1869; vol.2. Brema: Kühtmann, 1871, pagine 103-105, 133-136.
  12. ↑Steindorff, Georg: Attraverso il deserto libico fino all'Amonsoasis. Bielefeld [et al.]: Velhagen e Klasing, 1904, Terra e persone: monografie di geografia; 19°, P. 118, fig. 34 (p. 44), fig. 67 (p. 89), fig. 68 (p. 91).
  13. ↑Steindorff, Georg; Rick, Herbert; Aubin, Hermann: Il tempio dell'oracolo nell'oasi di Ammon. Nel:Journal of Egyptian Language and Classic Studies (ZÄS), ISSN0044-216X, vol.69 (1933), pagg. 1-24.
  14. ↑Kuhlmann, Klaus-Peter: Il rapporto preliminare del progetto Ammoneion della missione dell'istituto tedesco nell'oasi di Siwa. Nel:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, vol.80 (2006), pagg. 287-297.
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