Kanāʾis - Kanāʾis

Tempio di Seti I sul lato sud del
el-Kanāʾis · ‏ا‎
GovernatoratoAssuan
altezza
205 m
nessuna informazione turistica su Wikidata: Touristeninfo nachtragen
Posizione
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Dietro il nome arabo moderno el-Kana'is, anche el-Kanais, el-Kanaïs o el-Kanayis, Arabo:ا‎, al-Kanāʾis, „i templi”O“ le cappelle ”, in dialetto il-Kanayis In altre parole, un antico pozzo egiziano è nascosto sulla strada per le miniere d'oro di el-Barrāmīya, che fu costruito sotto il re Seti I e di cui parlò nell'adiacente santuario rupestre. In epoca greco-romana, la stazione dei pozzi era situata lungo il percorso da Edfu per Berenike con una fortezza a uno Hydreuma ampliato e servito insieme al tempio di roccia come un santuario Pan, come, Paneion. Questa rotta veniva utilizzata per trasportare merci, inclusi elefanti destinati alle operazioni di guerra, che venivano consegnati attraverso il porto di Berenike, sul Mar Rosso.

È probabile che egittologi, archeologi e storici dell'arte siano interessati a questo sito archeologico.

sfondo

Posizione e nome

El-Kanāʾis si trova a circa 51 chilometri a est di Edfu, 169 chilometri a ovest di Marsa ʿAlam, a circa 200 metri a sud della moderna strada statale 212 per Marsā ʿAlam sul bordo meridionale del Wādī el-Miyāh, anche Wādī Miyāh,ادي الا‎, „la valle dell'acqua". A est di Edfu inizia il Wādī ʿAbbād,ادي عباد, Che sfocia nel Wādī el-Miyāh a ovest di el-Kanāʾis. La parte occidentale della strada statale coincide con la parte occidentale dell'antico percorso da Berenike a Edfu.

El-Kanāʾis è un nome moderno che è stato tramandato in varianti leggermente diverse dall'inizio del XIX secolo. Il loro significato "i templi/le cappelle" è riconducibile al complesso templare locale. Dalla metà del 19° secolo, il nome fuorviante tempio di er-Radīsīya (anche el-Redesīya e simili) fu usato per il tempio locale. Il villaggio di er-Radīsīya sulla sponda orientale del Nilo,الرديسية, Ma servì per la spedizione tedesca in Egitto sotto Karl Richard Lepsius (1810-1884) solo come punto di partenza per il loro viaggio.

Nessun toponimo è stato tramandato dall'antico Egitto. Al tempio, il nome dell'intero complesso, cioè fontana e tempio, nel vestibolo è chiamato "Fontana di Men-maat-Re", dove Men-maat-Re è il nome del trono Seti 'I. è. In epoca greca l'indicazione era μα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma all'epi tou Paneiou, usato, che è più una descrizione di luogo o funzione: una stazione di pozzo fortificata (Hydreuma) e un santuario di Pan.

storia

Almeno dalla XVIII dinastia, questo sito fu utilizzato come punto di sosta per le spedizioni alle miniere d'oro di el-Barrāmīya. La prima prova archeologica è un cartiglio Amenofi III., il 7° re della XVIII dinastia, accanto al nome del suo viceré Mermosi (Merimes, Merymose) ad est del santuario rupestre. È stato occasionalmente ipotizzato che questo punto di sosta sia stato utilizzato sin dalla I dinastia, perché a circa 30 chilometri a est di Edfu nel Wādī ʿAbbād all'ingresso del Wādī Shagāb, il nome del re si chiamava Horus Hor Wadji, anche re Snake, il 4° re della 1a dinastia intorno al 2950 aC. aC, rinvenuto come pittura rupestre. Tuttavia, non ci sono prove per l'uso delle miniere d'oro menzionate in o da questo momento.

Seti I., il II re della XIX dinastia, fece costruire qui un pozzo per l'approvvigionamento idrico e un tempio rupestre per coloro che si trovavano nel suo tempio funerario a Abydos venerati dei. Il tempio è strettamente connesso alla fontana: in una cosiddetta novella del re[1] Sethos I descrive la sua decisione amministrativa di costruire il pozzo e la sua riuscita realizzazione. Il considerevole sforzo serviva solo a uno scopo: le consegne d'oro erano necessarie come base per il suo tempio funerario ad Abydos. Alla fine del suo regno non riuscì più a mantenere le fondamenta. E suo figlio e successore Ramses II fece costruire il suo tempio funerario ad Abydos.

In epoca greca riacquistò importanza la stazione dei pozzi. Era sulla strada da Edfu, l'antica Apollonospolis megalè o Apollinopolis Magna, per Berenike, che da Tolomeo II Fondato.[2] Consegne di merci dall'area dell'odierno Sudan ed Etiopia, ma anche dall'India e dall'Arabia, sono state spedite a Berenike. B. Edfu e Qifṭ, l'antica Coptos, portato da cosa? Plinio il Vecchio (23/24–79 d.C.)[3] e Strabone (64/63 a.C. - dopo il 23 d.C.)[4] sapeva riferire. Le merci spedite dall'Africa includevano anche elefanti vivi. Tolomeo II li volle nel Guerre Diadoche da utilizzare nel suo esercito, anche se gli elefanti africani, come la perduta battaglia di Raphia nel 217 a.C. Non così adatto come gli elefanti indiani. da Tolomeo V gli elefanti non erano più utilizzati nel servizio militare. In epoca romana si estraeva anche l'oro dalla miniera di Biʾr Samūt e gli smeraldi della zona di Mons Smaragdus trasportato su questa rotta.

Per mettere in sicurezza la stazione dei pozzi, nelle immediate vicinanze fu costruito un insediamento fortificato già in epoca greca. Numerose iscrizioni greche sulle pareti rocciose testimoniano che il percorso era percorso anche da numerosi viaggiatori e qui, anche nel tempio rupestre, il dio pastore Padella venerato. Il culto di Pan si basa sulla sua equazione con l'antico dio egizio della fertilità min ritorno dai greci. Min era anche considerato il patrono delle rotte carovaniere e dei minatori nel deserto egiziano orientale.

Del periodo post-romano non si sa quasi nulla, anche se iscrizioni arabe locali e reperti ceramici lungo il percorso Edfu – Berenike indicano che probabilmente fu utilizzato in seguito dai viaggiatori musulmani durante il loro Hajj.

Storia della scienza

Planimetria del sito di el-Kanāʾis

A seguito delle iscrizioni sul tempio, il tempio è stato visitato dai viaggiatori fin dal XVI secolo. 1534 ha z. B. il viaggiatore immortalato da Alixander.[5]

All'inizio del XIX secolo apparvero per la prima volta i resoconti di viaggiatori europei provenienti da el-Kanāʾis. il francese Frédéric Cailliaud (1787–1869) giunse per la prima volta al tempio locale il 3 novembre 1816[6] e una seconda volta dal 27.-29. giugno 1822[7]. Il beduino locale, l'Ababda, chiamò il luogo Ouâdi el-Kanis (la valle del tempio). Cailliaud descrisse con entusiasmo il tempio "appena scoperto":

“Ho provato una gioia vivida davanti a questo spettacolo inaspettato. Troverò un altro monumento agli antichi egizi che erano ancora attivi nel deserto con instancabile zelo? L'impazienza di arrivare a queste rovine mi ha fatto accelerare il passo del cammello. La mia aspettativa non mi aveva deluso. Con mia grande sorpresa, ho trovato un tempio egizio, in parte costruito, in parte scavato nella roccia, di dimensioni piacevoli. Quattro colonne formano un vestibolo. All'interno il soffitto poggia su altrettanti pilastri...
Le pareti del tempio sono ricoperte di geroglifici in rilievo e sono ben conservate, i colori con cui sono dipinte sono di una freschezza sorprendente...” (traduzione da Schott, op. Cit., P. 129)

Nel frattempo, il 24 settembre 1818, il tempio fu utilizzato anche dall'avventuriero italiano Giovanni Battista Belzoni (1778-1823) ha visitato durante il suo terzo viaggio attraverso l'Egitto.[8] Fu seguito dall'egittologo britannico nel 1830 John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] e 1841 Nestor L'Hôte (1804-1842), i cui manoscritti sono conservati nella Biblioteca Nazionale di Parigi. Dal 10 al 12 ottobre 1843 l'area - e non solo il tempio - fu utilizzata dalla spedizione egiziana tedesca guidata dall'egittologo Karl Richard Lepsius (1810-1884) esaminato.[10]

Nel 1876 l'egittologo pubblicò Samuele Betulla (1813 –1885) Traduzioni in inglese di iscrizioni nel tempio.[11] Gli scienziati successivi che hanno visitato e studiato el-Kanāʾis includono, tra gli altri. l'egittologo russo Vladimir Golénischeff (1856-1947) 2 gennaio 1889,[12] 1906 l'egittologo britannico Arthur Weigall (1880-1934)[13] e nel 1918 gli egittologi britannici Battiscombe Gunn (1883-1950) e Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] Nel 1920, l'egittologo francese Henri Gauthier (1877-1950) presentò per la prima volta una descrizione completa del tempio. Nella spedizione guidata dall'egittologo tedesco Sigfrido Schott (1897-1971) il tempio fu completamente fotografato nel marzo 1935 e nel 1961 furono pubblicati i risultati con una selezione delle fotografie.

Nell'ambito dell'VIII spedizione di ricerca sull'Africa interna tedesca (DIAFE) sotto la direzione dell'etnologo tedesco Leone Frobenius (1873-1938) sono stati registrati nel giugno 1926 arte rupestre a el-Kanāʾis, ma pubblicati solo nel 1974 dall'egittologo ceco Pavel Červíček (1942-2015). Nel 1972 l'epigrafista francese André Bernand (1923–2013) ha presentato 92 iscrizioni greche edite e annotate, la pubblicazione più ampia fino ad oggi sulle iscrizioni del Paneion di el-Kanāʾis. Queste indagini completano i risultati presentati in particolare da Lepsius e Weigall.

L'esplorazione archeologica di el-Kanāʾis non è ancora completa. Solo il tempio è ben documentato. Molte iscrizioni, soprattutto di epoca araba, sono ancora sconosciute. Inoltre, finora non sono state effettuate indagini archeologiche sulla fortezza vicino al pozzo.

arrivarci

L'arrivo non è possibile solo da Edfu, ma anche da Luxor o Assuan. È possibile raggiungere Edfu tramite la strada statale sulla riva orientale e passare la stazione ferroviaria di Edfu.

Tuttavia, hai bisogno di un taxi o di un'auto per continuare il tuo viaggio. Dall'edificio della stazione di Edfu, prendere la strada asfaltata 212 in direzione est fino a Marsā ʿAlam e dopo circa 51 chilometri si raggiunge il sito archeologico di el-Kanāʾis. L'autista o un addetto può aiutare la guardia a organizzare una visita al sito. La strada statale è stata rinnovata nel 2018.

Sulla strada si passa l'insabbiato bene 1 Biʾr ʿAbbād, ‏ا, E quello 2 Tomba di Sīdī ʿAbbād nella valle omonima Wādī ʿAbbād e quella 3 Tomba di Sīdī Abū Gihād (anche Sīdī Jihād). C'è anche un'antica fortezza romana nelle vicinanze. Circa sei chilometri a est del ben citato, i rami a nord 4 Wādī Shagāb, ‏ادي ا, A partire dal.

Attrazioni turistiche

Il sito archeologico non è ancora visitabile. È sorvegliata. Puoi almeno dare un'occhiata al sito archeologico dal bordo della strada. Con un po' di abilità si possono vedere anche le parti accessibili della zona. La stessa sala interna del tempio è chiusa a chiave. Per visionarli è necessario un permesso del Consiglio Supremo delle Antichità al Cairo e l'ispettore per questo sito e chiave. Il 5 Casa di guardia si trova nella parte occidentale della zona.

Tempio di Seti 'I.

Facciata del Tempio di Sethos 'I.

Intorno al 1290 aC aC, consacrato ad Amon-Ra e Horus di Edfu 6 Tempio di Seti 'I. - Nome del trono Men-maat-Re - si trova ai piedi di un'alta roccia arenaria ed è un cosiddetto Hemispeos, d. Cioè, solo la parte posteriore con l'aula colonnata e i tre vicoli sacri (santuari) sono stati trafugati dalla roccia. Il vestibolo (o portico) a nord con le sue quattro colonne è stato costruito con blocchi di arenaria direttamente di fronte ad esso. Più recente è il muro in pietra di cava che circonda il vestibolo. Manca nelle prime fotografie.

Il atrio è larga circa 7,30 metri e profonda ben 4 metri. La sua parete di fondo con le due nicchie per le statue del re è stata ricavata nella roccia adiacente. Le antiche mura di cinta, che costituivano l'estremità anteriore del vestibolo e collegavano le pareti laterali con i pilastri frontali, sono scomparse dall'inizio del XIX secolo. Ma puoi ancora vedere che esisteva. Il tetto del vestibolo è costituito da dodici blocchi di arenaria e poggia su architravi e pareti laterali. Gli architravi sono sostenuti da colonne con capitelli a bocciolo di loto e, a sinistra, da un pilastro quasi non decorato, necessario dopo la rottura dell'architrave. Sul palo di sinistra, parete laterale orientale, è un grande falco con una corona egizia inferiore e un graffito dello scriba Smanacht di Assuan e di suo figlio Penpata.

La decorazione delle pareti laterali è simile: a sinistra, parete laterale orientale, il re Seti I uccide con una doppia corona al cospetto di Amon-Ra di Karnak, signore della terra, che dona al re una spada ricurva (chepesch) è sufficiente, quattro patetici principi nubiani, con una clava. Vengono nominati dieci principi, il principe di Kush e i principi dei popoli dei nove archi, i cui cartigli con i nomi rilegati sono tenuti da Amon-Ra. Dietro il re è il suo ka-Norme. Sulla parete opposta, il re con la corona egizia inferiore uccide quattro principi degli altri paesi stranieri alla presenza di Horus di Edfu. Vengono nominate otto tribù siriane e libiche. Sul retro vi sono statue colossali del re Seti I con doppia corona, braccia incrociate, fronde e bastone, oltre a raffigurazioni del re al sacrificio. Sulla parete di fondo sinistra offre incenso al dio Re-Harachte nel pozzo di Men-Maat-Re, sul lato destro il nome del suo trono ad Amon-Ra nel pozzo di Men-Maat-Re. I pilastri recano iscrizioni dedicatorie del re per Amon-Ra, Horus von Edfu, Re-Harachte nella fontana e Ptah nella fontana, i cartigli dell'architrave del re e i pannelli del soffitto nella navata centrale avvoltoi coronati ad ali spiegate.

Numerose iscrizioni di visitatori raccontano di visitatori moderni e della loro cattiva abitudine di doversi immortalare ovunque. Questi sono ad es. B. il viaggiatore più anziano Alixander 1534[5] e Frédéric Cailliaud 1816.

Il Sala interna il tempio è a tre navate, lunghe ben 6 metri e larghe 5,7 metri. Due pilastri quadrati scavati nella roccia sorreggono longitudinalmente un architrave. Il soffitto della navata centrale è nuovamente decorato con avvoltoi coronati. Ogni nave ha una cappella sulla parete di fondo, in cui il re Seti I è in trono accanto a due divinità. La cappella mediana è più grande delle cappelle laterali e presenta una scala a tre gradini che vi conduce. Nella cappella centrale puoi vedere Sethos I accanto ad Amon e Horus, a sinistra Sethos I accanto a Osiride e Ptah e a destra Sethos I accanto a Iside e un dio distrutto, probabilmente Amon-Ra o Horus. Tra le cappelle sulla parete di fondo a sinistra c'è Seti I con un'iscrizione e a destra il re con un sacrificio di incenso e libagione (acqua).

Sulle lunghe pareti sono visibili le raffigurazioni dei sacrifici del re, i cui colori sono ancora ben conservati. Sulla parete sinistra o est, Seti I può essere visto in tre scene, come invia un mazzo di fiori all'itifallico Amon-Ra e Iside, vino a Horus in trono con la testa di falco di Edfu e un ritratto della dea Maat ai sacrifici di Amon Re in trono. Sul lato opposto, Seti I può essere visto in quattro scene, come adora Amon-Ra, unge Re-Harachte, offre incenso a Ptah e Sachmet e un ritratto di Maat a Osiride da Edfu e Iside, signora del cielo. All'estremità meridionale di entrambe le lunghe pareti c'è una nicchia vuota e non decorata.

Su tutti e quattro i lati dei pilastri, il re viene mostrato mentre esegue sacrifici davanti a varie divinità come Amon-Ra, Mut, Chons, Ptah, Iside, Osiride-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor e Nechbet.

Sulla rivelazione sinistra della porta dell'aula interna e sulle due pareti d'ingresso si trova l'importante iscrizione del tempio, che si estende su 38 colonne, in cui Seti I cita il motivo dello scavo del pozzo e della costruzione del tempio. Il vano di destra non è decorato perché coperto dal portone ad un'anta.

A sinistra, ovviamente, il re loda le sue azioni, come scavare con successo un pozzo e costruire il tempio. Sulla parete sinistra dell'ingresso c'è il re a sinistra e un'iscrizione a 14 colonne con la sua decisione di costruire un pozzo nel nono anno del regno. Dopo aver visitato le miniere d'oro, ha tenuto consiglio con il cuore perché non c'era bene sulla strada per le miniere. Dio lo guidò a trovare un luogo adatto per il pozzo. Il pozzo appena scavato portava molta acqua. Rivolgendosi a se stesso, il re sottolinea la sua determinazione e il fatto che Dio ha esaudito il suo desiderio. Come ulteriore atto, il re decide di costruire un tempio. Tutto questo era necessario per arredare la sua casa, il suo tempio funerario, ad Abydos. La particolarità di questo testo è che è uno dei pochi esempi di a King's Novella sulle pareti del tempio. In forma letteraria, il re attua con successo la sua ispirazione divina attraverso la guida divina.

Sulla parete destra, il re regola il trasporto dell'oro al suo tempio ad Abydos in un'iscrizione di 19 colonne. Garantisce salario eterno ai futuri re e funzionari che continuano questi trasporti d'oro, e maledice e minaccia di punire tutti coloro che abusano di questo oro.

Stele di roccia

Ce ne sono tre a est del tempio 7 Stele di roccia dai tempi dei faraoni. La stele di sinistra mostra nella parte superiore Seti I, a destra come offre il vino ad Amon-Ra, Mut, Re-Harachte, Osiride, Iside e Horus. Sotto c'è un'iscrizione con un uomo adorante sulla destra che è il capo delle stalle e capo delle truppe d'oro, e una dea, forse Astarte, a cavallo a sinistra. Solo negli ultimi anni sono stati fatti tentativi per tagliare questo rilievo nella roccia.

Seti I offre vino a diverse divinità.
Il viceré di Kush, Yuny, si inginocchia davanti a Seti I.
ʿAnena adora Horus di Edfu e Horus, Signore del Deserto.

Sulla stele centrale è raffigurato il Viceré di Kush, auriga di Sua Maestà e capo della Truppe Medjai, Yuny / Yuni, mostrato inginocchiato di fronte a Seti I in trono. I Medjai, una tribù nel deserto orientale, servivano gli egiziani come autisti di carovane, agenti di polizia e soldati professionisti.

Sulla stele di destra nel registro superiore puoi vedere ʿAnena, capo delle truppe d'oro, come adora l'Horus in trono di Edfu e l'Horus a forma di leone, signore del deserto, tra cui una tomba inginocchiata e adorante davanti a un tavola sacrificale, Ptah e Sachmet. Il cartiglio di Amenofi III era a destra.

Graffiti rupestri

Ce ne sono numerose in vari luoghi, ma principalmente ad est delle suddette stele rupestri 8 Iscrizioni rupestri, i cosiddetti petroglifi, di epoca egizia e prevalentemente greca. Sono stati realizzati da viaggiatori, compresi soldati e ufficiali, che si sono fermati qui dopo un lungo e faticoso viaggio. Le incisioni rupestri erano solitamente martellate o raschiate dalla roccia, mentre le iscrizioni erano scolpite nella roccia.

Da un lato ci sono raffigurazioni di persone, simboli, navi e barche, nonché animali come uccelli, elefanti, cammelli e bovini. Gli animali mostrati non provengono dal deserto locale e potrebbero essere stati portati dai viaggiatori.

Le iscrizioni greche sono state collocate qui per un periodo compreso tra 400 e 500 anni e risalgono all'epoca greca da allora Arsinoe II Filadelfo intorno al 279 aC Fino alla prima età romana, adrianea, anche se le iscrizioni di epoca romana sono molto rare. A Pan sono indirizzate molte iscrizioni, nelle quali veniva ringraziato per il buon viaggio o per la salvezza nel cammino e in cui gli si chiedeva ulteriore protezione. Le offerte di ringraziamento sono state anche menzionate in alcune iscrizioni. L'origine dei viaggiatori o degli scrittori non gioca qui un ruolo significativo. Qui si possono trovare anche iscrizioni di viaggiatori ebrei-greci.[15]

Fontana

A nord-est del tempio ea sud dell'insediamento si trova il 9 Fontanache è stato scavato a circa 55 metri di profondità. Una pietra impiegherebbe 3 secondi buoni per colpire il suolo. Non è noto se il pozzo abbia ancora acqua oggi.

fortezza

Il 10 insediamento fortificato ha una pianta approssimativamente ellittica e fu probabilmente disposto in epoca greca. Ciò è confermato dalle numerose iscrizioni di epoca greca e dal fatto che in epoca romana per tali insediamenti venivano utilizzate piante rettangolari.

La fortezza era cinta da un muro di pietre di macerie, alto circa tre metri. L'unico accesso era a ovest. I montanti e gli intradossi del cancello sono stati costruiti con blocchi di arenaria. La porta aveva probabilmente una porta ad un'anta, perché sul lato nord del passaggio della porta è presente solo un foro per la chiusura con trave di legno.

Anche le case e le loro stanze sono state costruite con pietre di macerie. La maggior parte dei resti ancora abbastanza ben conservati si trovano oggi a ovest e al centro dell'insediamento. Le case erano utilizzate principalmente per l'amministrazione e la preparazione dei pasti. Al centro della fortezza si trova una grande vasca rettangolare, ora interrata, che poteva essere riempita d'acqua.

Cucina e alloggio

Ristoranti e hotel si trovano già nella vicina Edfu. C'è una scelta più ampia a Luxor.

viaggi

Lungo il percorso di andata o ritorno è possibile visitare anche la fontana Bir ʿAbbād, la tomba dello sceicco Abū Gehād e la vicina fortezza romana.

A circa 28 chilometri da Edfu si raggiunge il ramo a nord che porta a Wādī Shagāb,ادي ا. Nella zona d'ingresso, in vista della strada, al di sopra di una piattaforma alta tre metri e difficilmente scalabile, si trova Horus nome del re Hor Wadj (Hor Wadji) in un cosiddetto. ricerca, un'immagine per il palazzo con la facciata del palazzo, su cui si appollaia un dio falco, inscritto: il geroglifico del serpente. È una delle poche testimonianze archeologiche del 4° re della prima dinastia. A destra ci sono altri due geroglifici, probabilmente secondo Žába m-k3, "Sacerdote dell'anima".[16][17] Per orientarsi, è consigliabile avere con sé una foto della formazione rocciosa.

Vicino al pozzo Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl c'è un incrocio per Berenike e più a ovest a Rōḍ el-Birām / el-Burām Svolta a Berenike, Qifṭ. Per un viaggio lungo le antiche rotte per Berenike o Qifṭ non è necessaria solo l'attrezzatura da spedizione, ma anche un permesso dell'esercito egiziano.

letteratura

Tempio di Seti 'I.

  • Gauthier, Henri: Il tempio dell'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). Nel:Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, vol.17 (1920), Pp. 1-38, 20 tavole.
  • Schott, Sigfrido: Kanais: Il tempio di Seti I a Wâdi Mia. Nel:Novità dell'Accademia delle scienze di Göttingen, classe filologico-storica, ISSN0065-5287, No.6 (1961), Pp. 123-189, 20 tavole.

Iscrizioni rupestri

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les inscriptions grecques. Soffrire: E.J. Brilli, 1972.
  • ervíček, Pavel: Pitture rupestri del Nord Etbai, dell'Alto Egitto e della Bassa Nubia. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Risultati delle spedizioni di Frobenius; 16, pagine 56-62, figure 249-294.

Evidenze individuali

  1. ↑Hermann, Alfred: La novella del re egiziano. Glückstadt; Amburgo: Agostino, 1938, Studi egittologici di Lipsia; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E.; Zitterkopf, Ronald E.: Percorsi attraverso il deserto orientale dell'Egitto. Nel:Expedition: la rivista del Museo di Archeologia e Antropologia dell'Università della Pennsylvania, ISSN0014-4738, vol.37,2 (1995), pp. 39-52, in particolare pp. 45-49, PDF.
  3. ↑Plinio il Vecchio, Storia Naturale, Libro 6, Capitolo 26, § 102. Ad es. Plinio Secondo, Gaio; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (trad.): La storia naturale di Cajus Plinius Secundus; vol.1: io - VI. libro. Lipsia: Gressner & Schramm, 1881, pag. 453.
  4. ↑Strabone, Storia geologica, libro 17°, capitolo primo, § 45: es. Strabone; Forbiger, [Albert] (trad.): la descrizione della terra di Strabone; 4 = volume 7: libri 16 e 17. Berlino, Stoccarda: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Biblioteca Langenscheidt di tutti i classici greci e romani; 55, pag. 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsio, Riccardo, Monumenti dall'Egitto e dall'Etiopia, Abt. VI, Volume 12, Beato 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Ed.): Voyage à l'Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l'Orient et à l'Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Parigi: Imprimerie royale, 1821, P. 57 f. (Vol. 1), pannelli I-III. Digitalizzazione delle schede.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis.... Parigi: Imprimerie Royale, 1826, pp. 278-280 (volume 3). A pagina 279 dà il nome della valle.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Narrazione delle operazioni e delle recenti scoperte all'interno delle piramidi, dei templi, delle tombe e degli scavi, in Egitto e in Nubia.... Londra: John Murray, 1820, Pp. 305 sg., Tavole 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topografia di Tebe e visione generale dell'Egitto: essendo un breve resoconto dei principali oggetti degni di nota nella valle del Nilo, .... Londra: Murray, 1835, pag. 420 f.
  10. ↑Lepsio, Riccardo, Monumenti dall'Egitto e dall'Etiopia, Testo Volume IV, pp. 75-84; Abt. I, Volume 2, Foglio 101 (piante); Abt. III, Volume 6, Bl. 138.n ‒ o, 139, 140, 141.a – d (rappresentazione dei rilievi); Abt. VI, Volume 12, Foglio 81 (Iscrizioni greche).
  11. ↑Betulla, Samuel [trad.]: Iscrizioni delle miniere d'oro di Rhedesieh e Kuban. Nel:Registri del passato: essendo traduzioni in inglese degli antichi monumenti dell'Egitto e dell'Asia occidentale, vol.8 (1876), pp. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Un'escursione a Bérénice. Nel:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), vol.13 (1890), pp. 75-96, 8 tavole, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Un resoconto sul cosiddetto tempio di Redesiyeh. Nel:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, vol.9 (1908), pp. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Viaggi nei deserti dell'Alto Egitto. Edimburgo; Londra: Legno nero, 1909, Pp. 141-168, pannelli XXV-XXXI. Capitolo VI: Il tempio di Wady Abâd. Con la rappresentazione dell'arte rupestre.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Nuove interpretazioni di testi egizi. Nel:Giornale di archeologia egiziana (JEA), ISSN0075-4234, vol.4 (1917), Pp. 241-251, in particolare p. 250.
  15. ↑Vedi ad es. B.: Kerkeslager, Allen: ebreo: Pellegrinaggio e identità ebraica nell'Egitto ellenistico e protoromano. Nel:Frankfurter, David (Ed.): Pellegrinaggio e spazio sacro nell'Egitto tardoantico. Sofferenza: Brilla, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Pp. 99-225, in particolare 219 f.
  16. ↑Clere, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. Nel:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, vol.38 (1938), pagine 85-93, figure 7-9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Le iscrizioni rupestri della Bassa Nubia (concessione cecoslovacca). Praga: [Università di Karlova], 1974, Pubblicazioni / Università Carlo di Praga, Istituto Cecoslovacco di Egittologia a Praga e al Cairo; 1, Pp. 239–241, pannelli CCXXVII – CCXXIX (Figg. 415–418). Iscrizione A 30.
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