Questo articolo elenca i pratiche elencate in Patrimonio culturale immateriale dell'UNESCO in Macedonia del Nord.
Comprendere
Il paese ha quattro pratiche elencate nella "elenco rappresentativo del patrimonio culturale immateriale "Dall'UNESCO e una pratica in poi"elenco di backup di emergenza ».
Nessuna pratica è inclusa nel "registro delle buone pratiche per la salvaguardia della cultura »
Elenchi
Elenco dei rappresentanti
| Conveniente | Anno | Dominio | Descrizione | Disegno |
|---|---|---|---|---|
| 1 La festa dei quaranta santi martiri a Chtip | 2013 | pratiche sociali, rituali ed eventi festivi | La festa dei Quaranta Santi Martiri si svolge ogni anno il 22 marzo e onora i martiri di IVe secolo della città di Sebaste, mentre segnava il primo giorno di primavera. I partecipanti si radunano per le strade e le piazze di Shtip, quindi salgono sulla collina di Isar, fermandosi lungo il percorso presso la chiesa per rendere omaggio ai Quaranta Santi Martiri. Secondo la tradizione, durante la salita, i partecipanti devono salutare 40 persone che conoscono e raccogliere 40 sassi e 40 fiori di mandorlo o rametti che crescono intorno. Quando arrivano in cima alla collina, i partecipanti esprimono un augurio e lanciano 39 sassi nel sottostante fiume Bregalnica. La pietra rimanente viene posta sotto il cuscino prima di dormire. Le orchestre suonano musica sulla collina per tutto il giorno. Il rito della festa è tramandato dai genitori che salgono con i figli o dai familiari e amici più grandi che lo trasmettono ai più piccoli. Questo evento primaverile richiede una cooperazione priva di qualsiasi interesse personale tra molti residenti di tutte le età, di tutti i ceti sociali e di tutti i ceti sociali; incoraggia e promuove lo spirito di squadra e la solidarietà. La festa è anche un modo per riunire i vari gruppi etnici e religiosi che convivono a Chtip, perpetuando così il senso di appartenenza alla città e alle sue tradizioni. |  |
| 2 La kopatchkata, danza comunitaria nel villaggio di Dramtche, Pianets | 2014 | Arti dello spettacolo | La kopatchkata è una danza comunitaria dinamica ed energica eseguita dai residenti del villaggio di Dramtche, nella regione di Pianets. Viene eseguito in occasione di matrimoni, raduni pubblici e feste religiose dai migliori ballerini del villaggio. Si balla a semicerchio, accompagnato da tamburi, violino e talvolta tambura o cornamusa. I ruoli più importanti sono quelli del leader della danza, che la inizia, dell'ultimo ballerino e di quello al centro, che funge da colonna, tenendo la destra e la sinistra del semicerchio. Durante la danza, i ballerini si tengono per la cintura con le mani incrociate, per garantire la loro stabilità quando i movimenti accelerano. La danza inizia con un lento movimento di camminata prima di passare a piccoli e veloci passi che accelerano, seguiti da un battito del suolo. I giovani o i nuovi partecipanti imparano questa danza occupando l'ultimo posto nel semicerchio e si avvicinano alla parte anteriore man mano che avanzano. Per il pubblico locale, la danza kopatchkata rappresenta un simbolo di identità culturale, non solo per la comunità del villaggio di Dramtche, ma anche per l'intera regione di Pianets. |  |
| Pratiche culturali associate al 1 marzo | 2017 | * pratiche sociali, rituali ed eventi festivi * conoscenze e pratiche riguardanti la natura e l'universo * know-how legato all'artigianato tradizionale * tradizioni ed espressioni orali | Pratiche culturali associate a sono costituiti da tradizioni che si tramandano dall'antichità per celebrare l'inizio della primavera. La pratica principale è quella di realizzare, regalare e indossare un cordone rosso e bianco che viene poi slegato quando compare il primo albero in fiore, la prima rondine o la prima cicogna. Anche alcune altre pratiche locali, come le azioni di pulizia nella Repubblica di Moldova, fanno parte del più ampio quadro delle celebrazioni primaverili. Si ritiene che il cavo offra una protezione simbolica contro i pericoli come il tempo variabile. Questa pratica garantisce a singoli, gruppi e comunità un passaggio sicuro dall'inverno alla primavera. Tutti i membri delle comunità interessate partecipano, indipendentemente dalla loro età, e la pratica promuove la coesione sociale, gli scambi intergenerazionali e le interazioni con la natura, incoraggiando la diversità e la creatività. L'educazione informale è la modalità di trasmissione più frequente: nelle aree rurali le ragazze imparano a fare le corde dalle donne anziane, mentre nelle aree urbane gli apprendisti imparano anche da insegnanti e artigiani, oltre che attraverso l'educazione informale. I laboratori Martenitsa / Martinka / Mărţişor organizzati dai musei etnografici offrono un'altra opportunità di trasmissione. Le comunità interessate partecipano attivamente alle attività di inventario, ricerca, documentazione e promozione dell'elemento e sono in corso numerosi progetti culturali incentrati sulla sua salvaguardia. |  |
| L'Hıdrellez, festa di primavera Nota La Macedonia del Nord condivide questa pratica con la tacchino. | 2017 | * pratiche sociali, rituali ed eventi festivi * conoscenze e pratiche riguardanti la natura e l'universo | Ogni anno, il 6 maggio, l'Hıdrellez, Festa di Primavera, viene celebrata come Giornata di Primavera, ovvero il rinnovamento della natura. “Hıdrellez” è un nome composto da “Hıdır” e “İlyas”, che si ritiene significhino i protettori della terra e dell'acqua, che aiutano gli individui, le famiglie e le comunità che ne hanno bisogno. Per celebrare questo evento, vengono eseguiti vari rituali e cerimonie legati alla natura che portano benessere, fertilità e prosperità alla famiglia e alla comunità e proteggono il bestiame e i raccolti per l'anno a venire. L'elemento è praticato da tutti i partecipanti, ovvero famiglie, bambini, giovani, adulti, ballerini e cantanti. Questi rituali hanno significati culturali profondamente radicati e danno alla comunità un senso di appartenenza e identità culturale, dando loro l'opportunità di rafforzare le loro relazioni. Le comunità colpite assicurano la vitalità dell'elemento partecipando al Festival di Primavera ogni anno. La partecipazione massiccia di individui, gruppi e comunità è assicurata attraverso la complessa organizzazione di eventi a livello locale, regionale e nazionale. L'elemento è visto come una componente essenziale dell'identità culturale delle comunità locali e le conoscenze e abilità associate sono trasmesse all'interno delle famiglie e tra i membri della comunità attraverso la comunicazione orale, l'osservazione, la partecipazione e le rappresentazioni di feedback. |  |
Registro delle Migliori Pratiche di Salvaguardia
La Macedonia non ha una pratica iscritta nel registro delle migliori pratiche di salvaguardia.
Elenco di backup di emergenza
| Conveniente | Anno | Dominio | Descrizione | Disegno |
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| 3 Il glasoechko, canto maschile a due voci nel Polog inferiore | 2015 | Arti dello spettacolo | Il canto maschile a due voci nel Basso Polog è una forma musicale vocale tradizionale chiamata "glasoechko" caratteristica della regione. Le canzoni sono eseguite in polifonia, il bordone evolve come contrappunto alla voce melodica dominante. Sono spesso accompagnati da un flauto da pastore e da una cornamusa. Il glasoechko viene eseguito spontaneamente in piccoli gruppi di due o tre a feste, incontri, matrimoni, pasti festivi e altre forme di aggregazione sociale. La pratica di questo patrimonio musicale rappresenta un simbolo di identità culturale per i suoi portatori, integrati in una società multietnica. I praticanti di questa tradizione sono cantanti rinomati e di talento che hanno acquisito la loro conoscenza imitando le tecniche e le abilità dei loro predecessori. La fattibilità del canto a due voci nel Polog inferiore, tuttavia, è seriamente minacciata. Il numero di individui e gruppi che lo praticano e lo trasmettono sta diminuendo rapidamente in parte a causa della continua emigrazione dei suoi portatori in seguito al conflitto della guerra civile nel 2001. Le generazioni più giovani hanno pochissime opportunità di assistere alle esibizioni di canzoni di Glasoechko e le più anziane ritengono che l'interesse è troppo basso per garantire la loro continua trasmissione. Non ci sono registrazioni di canti glasoechko ea questo punto la tradizione sembra destinata all'estinzione. | |
