Deir el-Ḥagar - Deir el-Ḥagar

Deir el-Hagar (anche Deir el-Haggar, Arabo:دير الحجر‎, Dair al-Ḥaǧar, „il monastero di pietra“) È il nome moderno di un tempio romano per la triade tebana o trinità degli dei Amon-Ra, Mut e Chons nel nord-ovest del egiziano Lavello ed-Dachla a ovest di Qasr ed-Dachla. È il complesso templare faraonico più importante e meglio conservato della valle.

sfondo

Il Complesso di templi per la triade tebana Amon-Re, Mut e Chons a Deir el-Ḥagar si trova nel nord-ovest della depressione ed-Dachla ben 7 chilometri a sud-ovest della città el-Qaṣr. Il tempio è il complesso del suo genere meglio conservato in questa valle. Il culto locale degli dei tebani rivela l'ampia sfera di influenza del sacerdozio Tebe.

La designazione Deir el-Ḥagar è moderno e significa monastero di pietra. Il toponimo faraonico era set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Area di sosta").^[1] Il toponimo faraonico indica l'intero insediamento Ameida compresi i loro cimiteri (ad es. Qārat el-Muzawwaqa) e i loro templi. Il complesso del tempio di Deir el-Ḥagar è quindi parte di un comune paesaggio di culto.

Oltre agli dei della triade tebana, qui veniva adorato anche il dio scriba Thoth e il suo compagno Nehemet-awai (anche Nehemet-aspetta, Take-awai, Nehemet-inyt, "Chi si prende cura di ciò che viene derubato"), è la dea protettrice della legge e della giustizia ed è stata successivamente identificata con il greco Dikaiosyne. Come una triade con il loro figlio, il dio del sole Schepsi, erano anche in Hermopolis magna adorato. Poco si sa del culto della dea, documentato solo a partire dalla XVIII dinastia. È stata principalmente raffigurata nei templi dell'epoca greco-romana e spesso porta l'epiteto di "padrona della città". La loro caratteristica distintiva è solitamente il sistro a forma di cappella, un sonaglio a mano. Più raramente indossa il corno di vacca e il disco solare, segni distintivi degli Hathor, con i quali si è anche fusa in epoca tarda.^[2] Il culto di Thoth dovrebbe certamente stabilire una connessione con il tempio di Thoth ad Amḥeida.

Come mostrano i graffiti all'ingresso del tempio, qui ogni anno veniva celebrata una grande festa in onore della triade tebana. Il festival di più giorni è iniziato il 1° Tybi (1° Ta-abet) nel primo mese di Peret-Stagione ("germoglio" dopo la semina). Ciò corrisponderebbe all'inizio di novembre di oggi.

Il inizio della costruzione del tempio romano risale probabilmente alla prima metà del I secolo d.C. Diversi imperatori romani si sono immortalati qui tra Nero (Regni da 54 a 68) e Adriano (Regni da 117 a 138). Il tempio fu presto distrutto, probabilmente in epoca romana, sicuramente da un terremoto. Anche le pietre del soffitto si sono rotte e sono cadute. Negli anni successivi il tempio venne quasi completamente insabbiato.

Da Inizio del XIX secolo il tempio è stato visitato da diversi viaggiatori europei. Questi erano gli inglesi nel 1819 Archibald Edmonstone (1795–1871)^[3] e l'italiano Bernardino Drovetti (1776–1852)^[4], 1820 i francesi Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[5], 1832 gli inglesi George Alexander Hoskins (1802–1863)^[6], 1874 l'esploratore tedesco dell'Africa Gerhard Rohlfs (1831–1896)^[7] e il suo fotografo Philipp Remelé (1844-1883), 1875 l'egittologo tedesco Heinrich Brugsch (1827–1894)^[8] e dal 17 al 20 maggio 1908 l'egittologo americano American Herbert Eustis Winlock (1884-1950). Le iscrizioni registrate dalla spedizione Rohlfs furono fatte dall'egittologo tedesco nel 1874 Karl Richard Lepsius (1810-1884) pubblicato.^[9]

Philipp Remelé, partecipante della spedizione Rohlfs, ha supervisionato lo sgombero del santuario (Santo dei Santi) per poter effettuare riprese fotografiche. Con i mezzi più semplici, venivano rimossi sassi e sabbia. A causa di ciò, anche le pietre del soffitto che non erano decorate sono state rotte. Le pietre del santuario, che pesavano tonnellate, furono conservate e rimosse. A parte la sabbia, nel santuario non sono stati trovati altri reperti.

Nel dagli anni '60 al 1972 Scavi e sonde più piccoli sono stati effettuati qui dall'egittologo egiziano Ahmed Fakhry (1905-1973). I reperti come le sfingi sono stati trasferiti al museo archeologico el-Chārga portato. La ricerca nell'area del tempio è stata condotta dal Dakhleh Oasis Projects (DOP) dal 1978. Tuttavia, il tempio è stato scoperto e restaurato solo dai dipendenti del DOP nel 1992-1995.^[10] Sono venuti alla luce anche i rilievi precedentemente sconosciuti nel pronao. Olaf Kaper ha esaminato il soffitto restaurato del santuario nel 1992/1993 e ha descritto la decorazione dei passaggi del cancello nel 1995.

Una descrizione completa del tempio non è ancora disponibile. La secolare descrizione di Winlock, in particolare i disegni sulle tavolette, è la fonte più importante fino ad oggi.

arrivarci

Il sito archeologico è raggiungibile tramite la strada statale da ed-Dāchla a el-Farāfra. 8,5 chilometri a ovest di Qaṣr ed-Dachla C'è un 25.69198628.8075951 Giunzione(25 ° 41 ′ 31 ″ N.28°48 ′ 27″ MI) a sud di Deir el-Ḥagar. Dopo altri 4,5 chilometri si raggiunge il sito su strada asfaltata.

mobilità

La strada per il tempio è piena di ciottoli, i sotterranei nel tempio sono lastre di pietra.

Attrazioni turistiche

Il 25.6648328.813311 Tempio per Amon-Ra, Mut e Chons(25°39'53”N.28°48'48"E.) è accessibile tutti i giorni dalle 9:00 alle 17:00. Il prezzo d'ingresso è LE 40 e per gli studenti LE 20. C'è anche un biglietto combinato per tutti i siti archeologici di ed-Dāchla per LE 120 o LE 60, valido per un giorno (a partire dall'11/2019).

Il tempio per il commercio tebano Amon-Re, Mut e Chons è lungo 78,5 metri (est – ovest) e largo 41 metri Adobe wall circondato, che era ricoperto di stucco. L'ingresso principale al tempio rivolto a est-ovest si trova al centro del lato est di questo muro. Il cancello in arenaria è stato realizzato da Kaiser Domiziano (Regni 81-96) decorato, ma il suo nome fu in seguito cancellato con il gesso. L'ostracismo dei re è noto da Hatshepsut e Akhenaton, ma si verifica anche sotto imperatori romani come Commodo a Edfu e Geta a Esna. In basso a destra puoi vedere l'imperatore, come rivolge due occhi Udjat al dio creatore Min-Re e il Repit dalla testa di leone (greco. Triphis) presentati. Il principale luogo di culto di questi dei è l'Alto Egitto Athribis. Sopra questo registro (striscia pittorica) c'è ancora il sacrificio di Domiziano a Khnum-Re e Sothis o i resti di un altro registro con atti sacrificali dell'imperatore. A sinistra l'imperatore sacrifica davanti ad Amon-Ra e Mut. Il ritratto della vittima di Domiziano a Ptah e Sachmet non è stato reinserito nel cancello fino al 2006. L'interno del cancello mostra le dee dei campi e le divinità del Nilo sulla base.

C'era un altro ingresso su entrambi i lati dell'ingresso principale. L'ingresso sud, raggiungibile dall'interno, ha una rappresentazione in rosso e nero sul lato nord. Sopra potete vedere il busto del barbuto Sarapammon-Hermes con corna di montone, la corona atef e il bastone di Hermes. Il busto si trova sopra l'altare sacrificale. A sinistra dell'altare c'è un babbuino che rappresenta il dio urlante Thoth, e a destra un ariete come simbolo di Amon. Entrambi hanno una falce di luna e un disco lunare sulla testa. Ci sono 16 iscrizioni greche nell'area contenenti preghiere di privati. Una delle iscrizioni risale al regno di Antonino Pio (138-161). Questo graffito è stato esposto durante i festival annuali in onore di Amon-Ra, che vengono eseguiti qui dal 78 d.C. Anche il lato meridionale del passaggio era un tempo decorato. Tuttavia, oggi non è rimasto nulla. Mostrava, tra l'altro, uno dei due gemelli Dioskur in abiti da combattimento a cavallo, a sinistra il Thoth a forma di ibis e l'Amon a forma di ariete e a destra un babbuino accovacciato.

Le sale con colonne erano situate sui lati interni nord, est e sud del muro di cinta. Un dromos (percorso a corridoio) con dieci coppie di colonne conduce al tempio. Tali percorsi hanno un modello ellenistico e sono altrimenti non comuni in Egitto. Tra le colonne erano allestite sfingi con teste umane, di ariete o di leone e altari. Alcune delle sfingi sono ora nel museo archeologico di el-Chārga regali. Un altro altare segna la fine del percorso.

Il Tempio di arenaria è costituito da un pronao (vestibolo del tempio), una sala a quattro colonne ("sala delle apparizioni"), la sala dei sacrifici e il santuario con le sue due stanze comunicanti. Il pronao è più ampio del resto del tempio. Il tempio è lungo 16,2 metri e largo 7,5 senza il pronao.

Il Pronao è composto da due righe con quattro colonne. La prima fila costituisce anche la facciata, che è stata chiusa con muri di sbarramento. Oltre all'ingresso principale al centro della facciata, il pronao aveva anche un ingresso su entrambi i lati. La decorazione del pronao venne dall'imperatore Tito (Regni 79-81). Le pareti della barriera mostrano pavoncelle sottostanti (Rechituccelli) su piante di papiro. La parete destra della barriera mostra la purificazione dell'imperatore da parte degli dei Thoth e Horus. Si conserva solo lo strato di pietra più basso della parete sinistra della barriera: un tempo si poteva vedere il re con una pannocchia di palma tra due dee, forse nell'anniversario della sua incoronazione. L'interno delle pareti della barriera ha una panchina circostante.

Nel pronao erano decorate solo le pareti di fondo e il passaggio alla sala colonnata. Le rappresentazioni sono state fatte come un rilievo in rilievo di alta qualità. Uno dei pilastri ha iscrizioni di visitatori, la maggior parte delle quali provengono dai partecipanti alla spedizione di Rohlfs nel gennaio 1874. Le iscrizioni mostrano quanto fosse alta la sabbia in quel momento. La spedizione Rohlfs - si noti l'errore di ortografia nel titolo - comprendeva G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé - come potete leggere a sinistra - ed E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb e A. Taubert.

Secondo il rapporto della spedizione Rohlfs e Winlock, i pilastri avevano capitelli in foglia di palma e papiro con un diametro di 1,6 metri.

Le pareti di fondo del pronao sono provviste di raffigurazioni del sacrificio di Tito in tre registri sovrapposti e sul registro di base. Il registro in alto a sinistra mostra il sacrificio di Tito davanti alle tre divinità sedute Amon, Chons e Mut. Nel registro seguente, Tito sacrifica ad Amon dalla testa di ariete, Chons-il-Bambino e Coraggio. Nel terzo registro, Tito sacrifica la terra ad Amon, Chons-il-bambino e coraggio. Nel registro di base, Tito sacrifica ad Amon e coraggio, dietro Tito ci sono gli dei del Nilo. Il registro in alto a destra mostra anche Tito che sacrifica davanti a tre divinità sedute. Nel secondo registro sacrifica ad Amon, Mut e Chons-dem-Kind. Nel registro successivo sacrifica ancora ad Amon-Re, Chons e Mut. La riga di iscrizione in basso nomina il titolo dell'imperatore: "Nome Horus 'Bella giovinezza, dolce all'amore', nome della padrona: 'Chi protegge l'Egitto e sottomette i paesi stranieri', Oro nome Horus: 'Ricco di anni, grande nella vittoria', Signore dei due paesi, l'imperatore Tito. ”Simile all'altro lato, Tito sacrifica nel registro di base davanti a Thoth e Nehemet-awai alla presenza degli dei del Nilo.

Anche la decorazione del Ingresso alla sala con pilastri viene da Tito. Sopra il cancello c'è una cavità con la rappresentazione del sole alato Behedet. La maggior parte delle rappresentazioni sull'architrave sono andate perdute. La caduta conteneva una doppia scena: a sinistra, l'imperatore sacrifica ad Amon-Re, Mut e Chons, nonché Amon-Re e Mut. Sul lato destro sacrifica ad Amon-Ra, Month e Chons, nonché a Thoth e Nehemet-awai.

Su ciascuno degli stipiti si riconosce Tito in cinque scene di sacrifici davanti a coppie di divinità. Sulla base del palo c'è Horus a sinistra e Thoth a destra, mentre fanno l'acqua lui è- Versare i vasi. Questa rappresentazione simboleggia il rituale di purificazione dei sacerdoti quando entrano nel tempio. I tre registri inferiori hanno ancora i resti del loro dipinto originale.

Il post di sinistra mostra dall'alto verso il basso (1) il sacrificio di Tito davanti a Thoth e Nehemet-awai, (2) il suo sacrificio ad Amon-Ra e Mut, (3) Tito che indossa un collare Wesekh su Atum e Hathor-nebet- hetepet presentato, (4) Titus, che porta l'inondazione del Nilo a Khnum-Re e Sothis, dei di Elefantina, e (5) Titus con lattuga di fronte a Min-Re e Harsiese. Il post di destra mostra dall'alto verso il basso (1) il sacrificio Tito 'di fronte a Seth e Nefti, (2) il suo sacrificio al (distrutto) Ptah e Sekhmet, (3) Tito che eheh-Simbolo presentato davanti al dio dell'aria Schu e al Tefnut dalla testa di leone per chiedere il governo per un milione di anni, (4) Tito, che sacrifica acqua e incenso a Osiride e Iside, e (5) Tito con una corona atef, a cui viene data una pianta di papiro e un loto Amon-Ra e porta coraggio.

Il seguente Sala a quattro pilastri ha la funzione di “sala delle apparizioni”, ma è priva di decorazioni comprese le colonne.

Il Accesso alla sala sacrificale è stato progettato da Domiziano. Quando Winlock visitò il tempio nel 1908, le rappresentazioni erano ancora a colori e al loro posto. Quasi nulla è sopravvissuto dall'ex smusso. In compenso qui l'architrave è molto meglio conservato. Come re dell'Alto e del Basso Egitto, l'imperatore esegue vari rituali prima di Amon-Ra. L'autunno contiene una doppia scena. A sinistra l'imperatore cammina con uno lui è-Vaso ad Amon-Ra e coraggio e offri un ritratto del compagno ad Amon-Ra. A destra l'imperatore cammina con uno lui è-Vaso di chons e coraggio e sacrifica un occhio udjat ad Amon-Ra.

I posti avevano ancora cinque registri in cui l'imperatore sacrifica a due divinità. Due o tre registri sono più o meno distrutti. Ci sono leoni sul piedistallo, che dovrebbero custodire il passaggio alla sala sacrificale. Sul palo di destra, dall'alto verso il basso, si vede Domiziano, che ha riconosciuto l'acqua davanti ad Amon-Re e Mut (1° registro, oggi perduto), Chons e Mut (2), Amon-Re dalla testa di ariete e Mut (3) Chons e il coraggio perduto (4) così come ad Amon-Re e il coraggio (5). Sul palo sinistro venivano eseguiti atti sacrificali davanti a Thoth e Nehemet-awai (1° registro, oggi perduto), Amon-Re e Mut (2), Chons e Mut (3), Amun-Re e Mut (4) e prima di Chons-dem -Child and Courage (5) in esecuzione.

Ora arrivi al non decorato Stanza sacrificaleche non ha componenti incorporati ed è largo circa 6 metri, profondo 3 metri e alto 4,4 metri.

L'ingresso al Santuario fu fatto dall'imperatore Vespasiano (Regni 69-79). L'estremità superiore è di nuovo una baia con il sole alato. L'architrave conteneva un tempo quattro scene, le due centrali sono andate perdute. All'estrema sinistra l'imperatore sacrifica vasi a Chons e Courage, a destra di fronte ad Amon-Ra. All'estrema destra, l'imperatore sacrifica la terra ad Amon dalla testa di ariete e al suo compagno Mut. In ciascuno dei tre registri senza iscrizioni, l'imperatore sacrifica davanti alle divinità. Sul lato sinistro dall'alto, questi sono Thoth con corona di Atef e Nehemet-awai (1° registro), Chons-das-Kind con luna e falce di luna e coraggio (2) e Amon-Re dalla testa di ariete con doppia piuma corona e coraggio (3) . Sul palo di destra nel registro superiore sono Osiride con una corona di Atef e la sua compagna Iside, nel secondo Amon-Re con una doppia corona di piume e coraggio e nel terzo registro Min-Re con una doppia corona di piume e repit (Triphis) per riconoscere. Sulla base del post è stato scritto un testo di inno a tre colonne.

L'interno della porta ha quattro divinità serpente e quattro falco sull'architrave, con un antico essere nel mezzo. Ci sono dei sui pali e sui muri d'ingresso e dee dei campi sulla base.

Il santuario largo 4 metri, profondo 3,3 metri e alto 3 metri ha raffigurazioni di Vespasiano in due registri sulle pareti laterali e Nerone sulla parete di fondo. La conclusione superiore è a Cheker-Patatine fritte. Dietro l'ingresso c'è un basamento con sopra il nome di Adriano.

Le rappresentazioni sulla parete sinistra sono meglio conservate. Nel registro superiore ci sono tre scene: Vespasiano offre un'immagine del compagno ad Amon-Ra, Mut e Chons, Vespasiano offre fiori a Sutech (Seth) e Nephthys, e Vespasiano offre vino a Re-Harachte e Hathor. Ci sono due scene nel registro inferiore: Vespasiano offre incenso ad Amon-Ra, Mut e Chons-il-Bambino, e Vespasiano offre incenso e acqua a Min, Osiride-Onnophris, Horus, Iside e Nefti.

La parete destra è costruita in modo simile. Vespasiano è rappresentato in tre scene sacrificali nel registro superiore. Si sacrifica alla Triade tebana, a Thoth e a una dea e a due divinità. Nel registro inferiore, Vespasiano sacrifica alla triade tebana, oltre che a Schu, Tefnut, Geb e Nut.

Sulla parete di fondo Nerone sacrifica in doppie scene sopra ad Amon-Re e Mut e sotto ad Amon-Re e Mut von Ascher. Nero è rappresentato anche sulla base in presenza di divinità del Nilo.

L'ex Soffitto del santuario è ora nell'angolo sud-ovest del parco del tempio. Il soffitto di 3,52 × 2,42 metri era composto da cinque blocchi di supporto di sabbia con uno spessore di circa mezzo metro. Quello risalente al II secolo d.C. rappresentazione astronomica è una particolarità, soprattutto perché è stata collocata nel santuario e non in un altro luogo più leggero. Rappresentazioni comparabili si trovano ad esempio nelle tombe reali, ma anche nel vestibolo del tempio (pronao) del tempio di Esna, con cui la rappresentazione qui ha più paralleli. Il bordo superiore del rilievo era nel santuario a nord e il lato destro - perché era sopra la testa - a ovest. Per ragioni di spazio, le rappresentazioni astronomiche non sono complete.

Nel primo registro si nota subito la rappresentazione di una divinità ricurva, che probabilmente ci si rivolgerebbe alla dea del cielo Nut. Secondo Kaper, invece, si tratta del dio della terra Geb, che indossa un'acconciatura e un seno femminili, ma anche di genere maschile. Geb racchiude campi di testo vuoti e il dio Osiride in piedi. A sinistra di Geb ci sarebbe Orione, ora perduto, su una barca e dietro di essa uno stendardo di falco e il cielo e la dea del nuovo anno Sothis su una barca. Sul lato destro si vedono dieci divinità su due registri più piccoli. Le cinque divinità superiori e le due posteriori del registro inferiore rappresentano sette (delle 36) stelle dea, inoltre si riconoscono una tartaruga, simbolo del diluvio del Nilo, una dea e un airone, che rappresenta il pianeta Venere. Venere è l'unico pianeta mostrato qui. Il primo registro si concentra sul corso dell'anno tra il nuovo anno e l'alluvione del Nilo.

Il secondo registro è dedicato ai giorni del mese. 16 dei che si avvicinano a un occhio udjat formano le fasi della luna crescente. Sotto c'è una fascia un po' più larga con il disco solare, in cui c'è un ragazzino, e il disco lunare con una scimmia. A sinistra ci sono due dei che si tengono per mano su una barca. Questo è probabilmente un simbolo di unione.

Il terzo registro mostra il viaggio notturno del sole da ovest (a destra) a est (a sinistra). Sulla destra, tre sciacalli trainano la chiatta solare. Prima ci sono sei (in realtà dodici) ore della notte. Poi c'è di nuovo una chiatta solare in presenza di dee stellari. Alla fine c'è il sole nascente con uno scarabeo sul disco solare, adorato da un babbuino.

Il registro più basso è sicuramente dedicato ai dodici mesi dell'anno solare. A sinistra puoi vedere uno scarabeo alato, simbolo del vento di levante, e un toro, simbolo del segno zodiacale Toro (Toro). L'ariete alato sul lato destro opposto simboleggia il vento del nord. I dodici mesi sono simboleggiati da varie divinità, tra cui da sinistra a destra Hathor (1), la dea ippopotamo Opet (2), il dio creatore Tutu (Titoes) su un piedistallo (3), Osiride (?, 4), un dio, Horus (?, 6), altre due divinità, Chons (9), il dio del raccolto Chenti-chet (10), un dio dalla testa di falco e il dio del sole accovacciato Re-Haracht (12).

cucina

• El-Qasr Resthouse. tel.: 20 (0)92 286 7013. La casa di riposo si trova a el-Qaṣr direttamente sul lato nord della strada. Ha un giardino sul retro. Si consiglia la prenotazione anticipata.ultima modifica: non specificato

alloggio

L'alloggio è disponibile in coraggio, nel Qasr ed-Dachla, nel Biʾr el-Gebel e lungo questa strada per Mūṭ.

viaggi

Si consiglia di visitare Deir el-Ḥagar con Qaṣr ed-Dachla e Qārat el-Muzawwaqa connettersi a. Quest'ultimo sito non è attualmente aperto ai turisti.

letteratura

• Winlock, H [erbert] E [ustis]: Ed Dākhleh Oasis: Diario di un viaggio in cammello nel 1908. New York: Museo Metropolitano, 1936, Pp. 29-33, pannelli XVII-XXV.
• Kaper, Olaf E.: Il soffitto astronomico di Deir el-Haggar nell'oasi di Dakhleh. Nel:Journal of Egyptian Archaeology (JEA), vol.81 (1995), pagg. 175-195.
• Kaper, Olaf E.: Modelli di decorazione della porta nell'oasi di Dakhleh. Nel:Kurth, Dieter (Ed.): Sistemi e programmi di decorazione del tempio egizio: 3° Conferenza del tempio egittologico, Amburgo, 1-5 giugno 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egitto e Antico Testamento; 33.1, pp. 99-114, in particolare pp. 102-104, 112.
• Kaper, Olaf E.; Worp, Klaas, A.: Dipinti sul muro del temenos a Deir el-Haggar (Dakhla Oasis). Nel:Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), vol.99 (1999), pagg. 233-258.
• Museo Schloss Schönebeck (Ed.): Fotografie dal deserto libico: una spedizione dell'esploratore africano Gerhard Rohlfs nel 1873/74, fotografata da Philipp Remelé. Brema: Ed. Temmeno, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , pp. 57-62.
• Hölbl, Günther: Antico Egitto nell'Impero Romano; 3: Santuari e vita religiosa nei deserti e nelle oasi egiziane. Magonza sul Reno: balbettio, 2005, I libri illustrati di Zabern sull'archeologia, ISBN 978-3-8053-3512-6 , pp. 81-88.

Evidenze individuali