Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Veduta di Deir el-Madīna a est

Deir el-Madina · ‏دير المدينة‎

nessuna informazione turistica su Wikidata:

Deir el-Madina

Deir el-Madina, anche Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arabo:دير المدينة‎, Dair al-Madina, „il monastero della città“, È un sito archeologico sul Nilo lato ovest di Luxor tra i Ramesseum e Madīnat Hābū così come ad ovest di Qurnat Muraʿī. Qui sono in uno insieme i resti di un insediamento di necropolisti, cimiteriali e loro tombe di epoca ramesside - unica in Egitto - oltre a diversi santuari del Nuovo Regno e del periodo greco-romano. Il sito archeologico prende il nome dal tempio greco Hathor, che era usato come tempio in epoca cristiana copta. Questo sito archeologico è un punto culminante per i viaggiatori in Egitto.

sfondo

Questo sito archeologico presenta una particolarità. Non solo che siamo qui Non trovare le tombe di membri della famiglia reale o alti funzionari, ma quelle di artigiani e artisti che erano responsabili della costruzione delle tombe reali. Questi lavoratori della necropoli erano chiamati "Servi in ​​Piazza della Verità". Nelle vicinanze delle tombe si trovava anche l'insediamento di questi lavoratori. Al tempo Thutmose 'I. l'insediamento divenne chiaro e semplice Paa-demi, "L'insediamento", poi più tardi Set-A3t, "Il posto fantastico" o Set-Ma3t (o Jmenty W3set), chiamato "Luogo della verità a Tebe occidentale".

Con il trasferimento dell'antica capitale egiziana a Tebe, l'odierna LuxorNel Nuovo Regno si stabilì l'insediamento degli operai della necropoli, i cui abitanti erano gli unici responsabili della costruzione delle tombe reali e ufficiali. Come nella 21a dinastia la capitale e, naturalmente, i cimiteri reali dopo Tanis sono stati trasferiti, l'insediamento locale è diventato superfluo.

Il insediamento fu chiusa con un muro, quasi come un ghetto, in modo che gli operai non potessero divulgare alcun segreto. Circa 60-120 lavoratori più i loro familiari vivevano qui nell'insediamento. I residenti erano minatori, scalpellini, disegnatori, stuccatori, stuccatori, muratori, carpentieri, ma anche impiegati, guardie, poliziotti e manovali come portatori di cesti. La fornitura è arrivata dall'esterno. Nessun lavoratore agricolo o agricolo apparteneva all'insediamento.

Metà sinistra del papiro del deposito di Torino

Abbott Tomb Raider Papyrus, ora al British Museum

Migliaia di ostraca, etichettati come frammenti di pietra e papiri, come quelli trovati nel villaggio e nel pozzo a nord del tempio tolemaico di Hathor, riportavano i piani di costruzione delle tombe reali e la vita dei coloni. Prima del 1824 gli succedette il console italiano e francese Bernardino Drovetti (1776–1852) uno dei più spettacolari ritrovamenti di papiro: il cosiddetto papiro del deposito di Torino o papiro della miniera di Torino pTorino 1879 1899 1969 dalla XX dinastia, i giacimenti di oro e grovacca lungo il Wādī el-Ḥammāmāt mostra è la seconda mappa più antica del mondo e la più antica e unica dell'Egitto.^[1] Solo i Sumeri erano più veloci.

I suddetti certificati scritti descrivono anche l'organizzazione del lavoro. Il lavoro veniva svolto per nove giorni di fila, poi c'era un giorno libero. Inoltre, c'erano ovviamente alcuni giorni festivi. Gli operai erano raggruppati in squadre, che consistevano in due gruppi, ciascuno con un caposquadra e venti operai. E naturalmente la presenza degli operai e il consumo di materiale sono stati mantenuti meticolosamente. I salari erano per lo più sotto forma di prodotti naturali come l'orzo e farro, meno spesso in denaro, pagato. C'era ovviamente di più per i capisquadra che per i lavoratori ordinari.

Come si può vedere dall'ostraka, l'idea di celebrare la malattia esisteva già in quel momento. I motivi erano, ad esempio, un mal di testa, o la moglie: dovevi aiutare con il bucato grande o sei stato picchiato dalla tua dolce metà. Oppure eri solo "pigro".

Nella XX dinastia la situazione peggiorò e di tanto in tanto vi fu mancanza di cibo. Quindi è finito sotto Ramses III al primo al mondo, nel cosiddetto papiro dello sciopero di Torino pTorino 1880 documentato per iscritto scioperi.^[2] Ma sono state condotte anche azioni legali per punire, ad esempio, furto e rapina in tombe. Dal 16° anno di regno di Ramses 'IX. segnalare diversi papiri, compreso il papiro Abbott^[3]che hanno preferito Amherst Papyri^[4]che hanno preferito Mayer Papyri^[5] e il papiro Harris A^[6], su una rapina in tombe reali, in cui furono coinvolti in modo significativo i residenti di questo insediamento, e il procedimento giudiziario.^[7]

Tombe rupestri a nord del cimitero

Gli abitanti del villaggio posarono le loro sul fianco orientale delle montagne a ovest dell'insediamento tombe rupestri a. Tuttavia, questo luogo era utilizzato anche prima come cimitero, come necropoli. I documenti più antichi risalgono all'XI dinastia. Naturalmente, la parte principale viene dal XVIII al XX secolo. Dinastia. Le tombe erano spesso disposte come tombe piramidali con un cortile davanti al quale si trovavano i pozzi tombali. Gli operai costruirono le proprie tombe per quanto il loro tempo libero lo consentiva. Nel corso del tempo non c'era quasi spazio per altre tombe. Così vecchie tombe abbandonate sono state riutilizzate. Oggi in questo cimitero sono documentate circa 50 tombe decorate. La dea protettrice della necropoli era quella dalla testa di serpente Meretseger, per il quale ce n'è uno separato ad ovest del tumulo 25.72750832.5985061 santuario(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ Mi) ha dato.

Nel Esecuzione e soggetto and le tombe differiscono, ovviamente, da quelle di re e funzionari. Le camere sono state scavate nella roccia e le camere a volta da decorare sono state modellate con mattoni. Sull'intonaco è stato poi applicato il colore per lo più multicolore, più raramente monocolore^[8] Dipinto eseguito. I colori sono ancora ben conservati in molte tombe fino ad oggi. Le raffigurazioni contengono immagini dell'aldilà e detti del Libro dei Morti^[9], ma nessuna raffigurazione dei defunti nel loro lavoro quotidiano. Se vengono mostrate le attività, si tratta principalmente di lavoro sul campo nell'aldilà. Tuttavia, è stata menzionata l'occupazione del signore della tomba e dei suoi familiari. Le tombe erano spesso utilizzate come luoghi di sepoltura di famiglia. Al defunto sono stati consegnati strumenti e oggetti per la casa, mobili e cosmetici.

Nella parte settentrionale ce n'erano diversi santuari eretto, come un tempio di Hathor sotto Seti I e un tempio di Amon e Hathor sotto Ramses II In epoca tolemaica, cioè greca, fu costruito il tempio per Hathor e Maat. Fu adibito a monastero in epoca copta, da cui deriva il nome moderno: è l'attuale monastero cittadino.

Il sito archeologico di Deir el-Madīna non si sa da tanto tempo. Visitato nel gennaio 1834 Robert Hay (1799-1863) la tomba di Paschedu, TT 3 (TT = Tomba Tebana, Tomba Tebana), e la descrisse nei suoi manoscritti inediti.^[10] La prima vera tomba ritrovata nel gennaio 1886 con successivo scavo riguarda la tomba di Sennedjem, TT 1. Tra il 1905-1909 l'egittologo italiano scavò nella necropoli Ernesto Schiaparelli (1856-1928), il cui ritrovamento più importante fu quello della Tomba di Cha, TT 8.^[11] Una squadra di scavi tedesca guidata da Georg Möller ha lavorato qui nel 1911 e nel 1913.^[12] Gli scavi più estesi furono condotti da un team guidato dall'egittologo francese Bernard Bruyère (1879-1971) dal 1922 al 1940 e dal 1945 al 1951. I numerosi ritrovamenti di ostraka sono stati fatti principalmente dall'egittologo ceco Jaroslav erný (1898-1970) elaborato.

arrivarci

Mappa Deir el-Madīna

C'è una biglietteria a circa 5 chilometri dallo sbarco dei traghetti sulla riva occidentale, a circa 500 metri a ovest dei Colossi di Memnone (25.72282832.604573Biglietteria a Qurnat Mura'i1 25°43'22"N.32°36'17" Mi), dove devi anche acquistare i biglietti per Deir el-Madīna. Il biglietto d'ingresso è LE 100 e per gli studenti LE 50 per le tombe e per il Tempio di Hathor. Per la tomba di Paschedu, deve essere pagato un ulteriore LE 30 o LE 15 (a partire dall'11/2019).

D'ora in poi, la strada asfaltata conduce direttamente a ovest dell'insediamento Qurnat Muraʿī (25.72521532.602873Qurnat Mura'i1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32°36'10" Mi), che si trova nella zona del bivio, direttamente al sito archeologico. La distanza dalla biglietteria è poco meno di un chilometro. C'è un parcheggio per i veicoli (25.72697432.600909parcheggio2 25°43'37”N.32°36' 3" Mi) a sud del sito, il resto del percorso deve essere percorso a piedi su terreno parzialmente sabbioso.

Attrazioni turistiche

Dal parcheggio si possono già vedere i resti dell'antico insediamento a levante. A sinistra, a ovest, le tombe degli operai della necropoli. Le tombe accessibili al pubblico distano solo pochi metri l'una dall'altra. A nord del villaggio si trova il tempio tolemaico di Hathor direttamente su un ripido pendio.

Come descritto in Arrivo, i biglietti devono essere ritirati in anticipo presso la biglietteria centrale.

La fotografia è vietata nelle tombe.

Tomba di Sennedjem, TT 1

Piramide presso la tomba di Sennedjem

Porta della tomba di Sennedjem, oggi in Museo Egizio Al Cairo

La tomba TT 1 (TT = tomba tebana, tomba tebana,مقبرة سن-نيجم‎, 25.72760232.60062La tomba di Sennedjem2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32°36 2″ MI) apparteneva al Sennedjem (Sennudem), che significa "il fratello è piacevole". Era un “servo nel luogo della verità”, cioè un semplice operaio di necropoli senza una posizione di rilievo. Visse al tempo dei re Seti I e Ramses II nella XIX dinastia. Suo padre si chiamava Chaʿbechnet. Con sua moglie Iinerferti ebbe due figli, Chaʿbechnet, sepolto nella tomba TT 2B, e Chonsu, sepolto nella tomba TT 2. È nota anche la sua casa nell'insediamento.

La tomba di Sennedjem è stata trovata da Salam Abu Duhi e dai suoi tre amici e scavata solo un giorno dopo. Il 31 gennaio 1886 la scoperta fu fatta dallo sceicco ʿOmar Gaston Maspero (1846-1916), riferì il capo del Servizio per le antichità egiziane. Ci furono ulteriori scavi e lavori di pulizia fino al 1924. Quando fu trovata, la camera della bara era ancora intatta, il sigillo era intatto. Nella camera della bara sono state trovate 20 mummie, cioè sepolture di diverse generazioni, tra cui la moglie di Sennedjem, Iineferti. Il corredo funerario comprendeva mobili, strumenti, strumenti architettonici, scatole canopi, bare shabti, una cassetta igienica di sua moglie, ecc., Che ora sono nel Museo Egizio per Cairo esposti sono. Si ritiene che la tomba sia stata creata o progettata da suo figlio Chonsu.

Uno appartiene alla tomba Sovrastrutturacui si dovrebbe dare un'occhiata, anche perché parzialmente ricostruita. La tomba aveva un cortile di 12,4 × 9,4 metri quadrati, che era racchiuso da un muro di pietra e aveva un pilone come facciata. Nella parte posteriore del cortile c'erano tre piramidi su una base comune. Quella meridionale era per suo padre (7,5 metri di altezza), quella centrale per lo stesso Sennedjem (6,85 metri di altezza) e quella settentrionale per suo figlio Chonsu (6 metri di altezza). L'esterno è stato intonacato e imbiancato. Tutte le piramidi avevano un ingresso in una cappella. C'era una nicchia per una stele calcarea sopra l'ingresso. Le piramidi gravi erano coronate da un pyramidion in rilievo (punta piramidale). Le cappelle avevano rappresentazioni, ma erano conservate solo nella cappella di Chonsu.

Davanti alle piramidi tombali c'erano i tre pozzi funerari, di circa 1,4 × 0,7 metri in sezione trasversale. I pozzi erano rivestiti con mattoni di fango essiccati all'aria e, nel caso del padre e del figlio di Sennedjem, conducevano a camere rozzamente scavate.

Figlio del signore della tomba sotto la sedia di sua madre Iinerferti (parete sud occidentale)

Osiride nel santuario (parete nord)

Anubi si china sulla mummia di Sennedjem (muro nord)

La tomba di Sennedjem è progettata molto meglio. Consisteva di tre vestiboli collegati da scale da est a ovest; il pozzo conduceva alla stanza più orientale. Un'altra scala correva a nord da quella centrale alla camera funeraria vera e propria. E solo quest'ultimo è decorato. Le anticamere sono approssimativamente quadrate con una lunghezza di lato di 3,5 metri. Oggi un moderno corridoio conduce alla tomba.

Il Camera della bara è lunga 5,12 metri, larga 2,61 metri, alta 2,4 metri e aveva un soffitto a volta. Era coperto di mattoni. Si entra nella camera sul lato lungo meridionale. L'area d'ingresso è già decorata, l'anta è ora al Museo del Cairo. Sul lato est, cioè a destra, puoi vedere il gatto del sole che uccide il serpente Apophis di fronte a te ischedAlbero sopra una grande iscrizione. Sul lato opposto si può vedere il dio Aker, che è raffigurato come una coppia di leoni che trasportano il sole all'orizzonte. Il signore della tomba può essere visto sul soffitto mentre adora il sole all'orizzonte.

Iniziamo con le pareti prima di passare al soffitto. Il Metà ovest della parete sud ramifica due registri (strisce immagine). Nel registro superiore c'è un estratto dal Libro dei Morti 17 (sepoltura e trasfigurazione del defunto nel mondo dei morti): La mummia del maestro di sepoltura si trova tra Iside (a sinistra) e Nefti sotto forma di falchi . Sotto puoi vedere i parenti a sinistra, al centro il primo figlio di Sennedjem con sua moglie alla presenza del loro figlio che dona un'offerta d'acqua, e a destra il maestro di tombe Sennedjem con sua moglie Iineferti. Accanto alle sedie si vedono i figli del defunto e davanti alla coppia il figlio Chonsu as sem-Sacerdote che dà acqua. Le persone sono raffigurate in vesti bianche, con coni di unguento sul capo che emanano un gradevole profumo.

Sulla seguente parete ovest si vede il grave signore e sua moglie di fronte a tredici dei degli inferi, che si acquattano in due file dietro Osiride (sopra) e Re-Harachte. L'iscrizione si riferisce al Libro dei Morti 190 (premio del signore della tomba). Sul timpano si possono vedere gli dei Anubi e Udjat sopra ogni tomba nella loro funzione di guardiani delle porte.

Al Lato nord, ovvero la parete longitudinale successiva, si possono vedere tre rappresentazioni del Libro dei Morti versetto 125 (Cosa dire quando si arriva a questa Sala della Verità Completa). Sulla sinistra si vede il dio dei morti Anubi davanti alla mummia della tomba e al centro il santuario di Osiride. Sulla destra puoi vedere il risultato del giudizio positivo dei morti. Il signore della tomba giustificato viene condotto da Anubi a Osiride. Di fronte a loro c'è il grave signore inginocchiato e riverente di fronte a una struttura sacrificale.

Coppia sposata in lotta per il lino nel campo di giunco ​​(muro est)

Sennedjem che ara nei campi di giunco ​​(muro est)

Sul parete est sono il grave signore e sua moglie in Sechet-iaru-Mostrato i campi di giunco, che è circondato dall'acqua e funge da luogo di residenza per i beati, redenti dalla morte dopo le prove nella corte dei morti. Sopra, la coppia adora cinque dei, dietro di loro il figlio è in una barca (barca di canne). All'estrema destra puoi vedere un altro figlio che esegue la cerimonia di apertura della bocca sul padre in modo che possa respirare anche nella morte (Libro dei morti 110, Proverbi del campo sacrificale). Sotto puoi vedere la coppia che miete due volte: sopra raccolgono il grano con una falce, sotto estraggono il lino dalla terra e Sennedjem ara il campo. All'estremità inferiore si possono vedere le piante dei giunchi, comprese le palme da dattero. Sul timpano è visibile la chiatta solare del Re-Harachte-Atum, sulla cui prua è collocato un tappeto decorativo con una rondine come simbolo di eternità. Questa corteccia è adorata dai babbuini su entrambi i lati.

Sul restante Metà orientale della parete sud si possono vedere sopra le rappresentazioni del Libro dei Morti 145 (Proverbi per entrare nelle porte inaccessibili dell'impero di Osiride nel campo di giunco): ecco dieci guardie con un coltello e le loro porte. Il signore della tomba deve saperlo per poterlo passare. Nel registro inferiore si può vedere la festa dei familiari del defunto.

Coppia di sposi davanti alla dea albero Nut (soffitto lato nord)

Il sole appena nato come un vitello che porta la stella del mattino (acquerello, soffitto lato sud)

Al coperta ci sono due vignette ciascuna con quattro vignette per il Libro dei Morti. Sul lato sud, da sinistra a destra, questi sono Proverbio 109 (Proverbio dal conoscere l'orientale Bas): Il vitello simboleggia il sole, appena nato ad est, che porta la stella del mattino. Nella vignetta successiva, il signore della tomba deve “conoscere i Bas (poteri) di Buto” (Proverbio 112): vedete il signore della tomba di fronte a Horus e ai protettori delle brocche canopi, Amset e Hapi. Nella terza vignetta, il signore della tomba deve usare il western Bas sapere (Proverbi 108) dove tramonta il sole. Sennedjem sta davanti alle divinità occidentali. Il serpente di Apophis all'orizzonte, che minaccia il corso del sole, deve essere punito. L'ultima vignetta mostra il sepolcro di fronte a Thoth, Sia e Atum. Qui deve "conoscere i bas di Ermopoli" (Proverbi 116).

Sul lato nord ci sono le prossime quattro vignette (da sinistra a destra): Sennedjem si trova alla porta dell'est e dell'ovest (Proverbio 68: “Uscire durante il giorno”). Nella seconda vignetta si vede la barca del Re, su di lei il uso-Uccello di Re, Re-Harachte-Atum e il grande nono dei (Proverbio 100: “Libro per perfezionare un defunto e farlo scendere alla barca di Re”). Nella terza vignetta si vede il sepolcro e sua moglie davanti a quattro divinità, sulle quali si trovano le stelle e la luna (Proverbi 135: “Parlare quando la luna è ringiovanita il 1° giorno del mese”). L'ultima vignetta mostra la coppia di fronte alla dea albero Nut, che si prende cura dei morti (Proverbio 59: "Respirare aria e avere acqua nel regno dei morti").

Tomba di Inherchau, TT 359

Con il biglietto per la tomba di Sennedjem è possibile visitare anche la seguente tomba TT 359, che si trova nelle immediate vicinanze della tomba di Sennedjem.

Appartiene Guarda dentro (anche Jn-ḥr-ḫʿw, Inerchaʿw, Inihercha, Inherkau) o. Onuris-cha. Il "capo degli operai della Piazza della Verità" visse al tempo di Ramses 'III. e Ramses 'IV. Il nome di suo padre era Hajj e sua moglie era Web. La tomba è la prima dell'egittologo tedesco Carl Richard Lepsius (1810-1884) visitato e descritto intorno al 1845,^[13] Un altro scavo è stato effettuato dall'egittologo francese Bernard Bruyère (1879-1971) nel 1930. I reperti includevano vasi e resti di bara della moglie del signore della tomba. Inherchau aveva un'altra tomba, vale a dire TT 299.

Anche la tomba di Inherchau possedeva come Sovrastruttura un cortile in cui tre pozzi conducevano alle camere sepolcrali sotterranee. A nord-ovest dietro questo cortile ci sono le stanze tomba del defunto.

Un ingresso conduce ad un androne trasversale, dal quale una scala conduce al contiguo salone longitudinale voltato. Le rappresentazioni nella sala trasversale sono già state gravemente colpite.

Tomba signore e moglie prima di re e regine (dopo Lepsius)

Al lato d'ingresso destro della sala trasversale si vede il grave signore in pelle di pantera con l'offerta di incenso e sua moglie. Ti trovi di fronte a due registri in cui sono raffigurati re, regine e un principe. Sopra ci sono tre re (tra cui Amenhotep I e Ahmose) e sette regine, sotto sette re (tra cui Ramses II e Mentuhotep II), una regina e un principe. Alla fine del registro inferiore è il pittore Huj con una tavolozza tra le mani.

Sul parete stretta destra si possono ancora vedere le ali della dea Nefti.

Di fronte al parete stretta sinistra puoi vedere i resti della dea alata Iside, tra cui il signore della tomba e sua moglie davanti alla mucca Hathor e sotto di fronte a nove guardiani degli inferi.

Sulla parete di fondo c'era una volta una rappresentazione ormai perduta di Osiride.

nel Passaggio alla camera della bara A sinistra si vede il defunto con suo figlio Hor-Min, che tiene in mano un pagliericcio, e sul lato opposto si vede la moglie del defunto Web con sua figlia. Entrambi si trovano di fronte alla camera della bara.

Non più nella tomba oggi: ritratti di Amenophis I e Ahmosi-Nefertiri (dopo Lepsius)

Le rappresentazioni in Camera della bara sono meglio conservati. Le pareti d'ingresso della camera funeraria sono ormai vuote: qui c'erano le rappresentazioni di Amenhotep I e di sua madre Ahmosi-Nefertiri. Le rappresentazioni sono state ritagliate e sono ora nel in Ciambella Museo Egizio.^[14]

Sulle pareti lunghe vi sono vignette del libro morto in tre registri ciascuna.

Il gatto del sole uccide il serpente Apophis (parete sinistra)

Il “prete della ragnatela al bel posto”, Ken, presenta una figura di Osiride e una scatola ushabti alla coppia del defunto alla presenza di diversi nipoti (parete destra).

Sul parete sinistra sono dentro alto registro sette scene mostrate. Questo è il signore della tomba con un bastone per primo mentre lascia la tomba. In origine si sarebbe rivolto ad Amenhotep I. Segue una barca, sulla quale la coppia è sotto un baldacchino con il figlio Inherchau, che guida la barca. Sotto la barca è raffigurato un grande scarabeo che regge un grande nastro. Di seguito il defunto viene portato a Osiride da Thoth. Nella cosiddetta "confessione negativa del peccato" che segue, il grave signore si giustifica: non ha peccato. Quindi il signore della tomba viene condotto al lago di fuoco da un dio dalla testa di scimmia. Dietro di essa passano due chiatte, su una delle quali si può ancora vedere una testa di falco con il disco solare. Sull'altra barca ci sono gli dei Iside, Thoth, Chepre e Hu. Seguono infine le prime quattro delle quattordici regioni del regno dei morti, in cui varie glorie attendono il defunto.

nel secondo registro seguono altre sette scene. Prima i morti inginocchiati adorano un fiore di loto in uno stagno. Quindi adora tre anime inginocchiate dalla testa di sciacallo provenienti da Hierakonpolis (Nechen), nella successiva quella verde uso-Bird, un airone che rappresenta l'anima di Re o Osiride. Dietro di essa, Anubi, seguito da un emblema di Osiride, tiene un cuore al naso della mummia del defunto. Inoltre, il tomba in ginocchio adora il falco Horus, e sotto uno under isched-Tree, il serpente di Apophis viene ucciso dal sole della sbornia. Infine, sotto una rete di sicurezza vuota, c'è Nacht-em-Mut, capo del lavoro, con uno staff lungo.

nel registro più basso ci sono solo tre scene che si svolgono alla presenza del grave signore e di sua moglie: due figli portano un incenso e un'offerta d'acqua da uno lui è-Vaso. Poi seguono sei sacerdoti, il primo è uno semSacerdote in pelle di pantera, con incensieri e lui è-Vasi. Alla fine, hanno bollito un arpista cieco che ha suonato e cantato una canzone davanti alla coppia.

Sul parete destra il contrario mostra che shows registro superiore cinque scene (da destra a sinistra): Il signore della tomba prega il suo ba- (Anima) uccello seduto su un pilone. Inoltre, il signore della tomba adora il dio creatore Ptah. Ora segue un testo più lungo dal Libro dei Morti 42 (che dice di scongiurare i danni fatti a Herakleopolis). Dietro di essa siede una rondine su una collina, una forma di esistenza che il defunto vorrebbe adottare. Alla fine si vede il defunto davanti ai leoni Aker, che portano il sole all'orizzonte.

nel seguente registro ci sono sei scene: la prima (a destra) si vede la dea Hathor, che un tempo era rivolta al re madre Ahmosi-Nefertiri. Nella scena seguente, il defunto adora il sito-Serpente, che appare qui come la divinità originale Di conseguenza, il grave signore prega quattro sabGli sciacalli che trascinano la chiatta solare negli inferi. Inoltre, un sacerdote dalla testa di falco esegue la cerimonia di apertura della bocca sul grave signore. Poi viene il defunto seduto di fronte a lui ka e il falco occidentale.

nel registro inferiore sono mostrate tre scene: a destra la coppia è davanti a un tavolo da pranzo. Seguono cinque coppie, molte delle quali sono indicate come figli o figlie, e un sacerdote con la pelle di pantera e un bastone con la testa di ariete davanti al defunto seduto. Infine ci sono i portatori di doni, due uomini e una donna che portano alla famiglia del defunto una figura di Osiride, una scatola shabti, un vaso e una boccetta di profumo. Oltre al signore della tomba e sua moglie, entrambi seduti su sedie, puoi vedere quattro nipoti, tre ragazze e un ragazzo.

Al Parete di fondo si vede il defunto in una doppia scena: a sinistra è in piedi con suo figlio Hor-Min davanti a Ptah, a destra con suo figlio Qen (e) na davanti a Osiride.

Tomba dell'Irinefer, TT 290

Per un breve periodo nel 2010/2011 è stata aperta la tomba di Irinefer, TT 290, al posto della tomba di Sennedjem.

Irinefer, anche Irinūfer, fu anche “servo nel luogo della verità in Occidente”. La tomba è Ramsside. I suoi genitori erano Siwazyt, capo della barca di Amon, e Tausret. Sua moglie si chiamava Mehitchati. La tomba fu scoperta da Bernard Bruyère nel febbraio 1922, insieme alla tomba vicina, la tomba del Nu e la Night-Min, TT 291. I reperti comprendono una tavoletta sacrificale del signore della tomba e varie stele e frammenti di stele.

Uno appartiene anche alla sua tomba piazzale con un pilone nella parte anteriore e due piramidi tombali nella parte posteriore, è larga 9,1 metri e profonda 6,4 metri. Dal cortile tre pozzi conducono a due tombe. Questa è la tomba di Irinefer a destra e quella di Nu e Nacht-Min, due lavoratori della necropoli, a sinistra. Entrambe le tombe avevano cappelle nelle piramidi tombali, anch'esse decorate. Entrambe le tombe sono collegate anche nel sottosuolo.

Il pozzo alla tomba di Irinefer conduce prima in una stanza approssimativamente quadrata. Una stanza deforme, in cui termina il terzo pozzo, conduce alla camera bara trasversale dell'Irinefer.

Le pareti del Camera della bara des Irinefer erano rivestiti con mattoni che convergono in alto in una volta. L'ingresso è sul lato sud, ma non è in asse, ma quasi in prossimità dell'angolo destro. La camera è larga circa 5,5 metri, profonda 2,6 metri e alta circa 2 metri. I titoli del signore della tomba sono riportati sui montanti esterni. Sulla sinistra rivelano uno sciacallo Anubis e parenti con offerte sotto. La rivelazione opposta contiene un testo del Libro dei Morti. Il soffitto della porta mostra la dea inginocchiata e alata Nut.

Il parete d'ingresso occidentale prima mostra rappresentazioni in due registri. In quello superiore puoi vedere il tomba signore e sua moglie che adorano il vitello (sole) tra due alberi. Sotto c'è il defunto di fronte a te uso-Uccello che rappresenta l'anima di Re o Osiride, su una barca. Questo è seguito dai genitori adoranti del grave signore e dal defunto inginocchiato mentre offre un ritratto della dea Maat a Ptah.

Sulla seguente parete stretta occidentale si vede il dio della morte Anubi mentre si china sulla mummia della tomba. Sulla parete nord ci sono ancora raffigurazioni in due registri: in quello superiore il sepolcro adora un falco su un pilone, in basso il defunto è condotto da Anubi ad Osiride.

Sul timpano sul parete destra (est) ci sono due rappresentazioni. Da un lato, questo è il defunto (perduto), suo figlio e sua moglie, che si inginocchiano per adorare Sobek come un coccodrillo, un serpente e Chepre, seduto di fronte a una struttura sacrificale. La seconda scena mostra un sacerdote Junmutef di fronte a 36 divinità degli inferi.

A partire dal muro d'ingresso orientale attraverso il lato stretto N ad eccezione della parete nord, ci sono altre due scene che si riferiscono al Libro dei Morti. Così si riconosce il signore della tomba che adora Osiride e due guardiani nonché la cosiddetta confessione negativa del peccato - cioè il signore della tomba non ha commesso peccati - dove il signore della tomba è visto davanti a un santuario con il babbuino dio Thot (due volte), Schu e Maat vede.

Al Soffitto a volta ci sono tre rappresentazioni: da un lato, il tombare inginocchiato sta bevendo da uno stagno vicino a una palma, dall'altro la mucca Mehetwert è mostrata con un falco in uno stagno. Inoltre, si vede il defunto con suo figlio, come adorano Ptah, il ba-Uccello del defunto e del defunto davanti alla sua tomba. Al centro sono raffigurate divinità a cinque stelle.

Tomba di Paschedu, TT 3

Per la tomba di Paschedu è richiesto un biglietto separato!

Ingresso alla tomba di Paschedu

Dei sulla parete anteriore sinistra della camera della bara

Timpano sulla parete di fondo della camera della bara

Il proprietario della tomba del Paschedu, TT 3, ‏ا, Fu caposquadra e servitore presso la Piazza della Verità e visse nel periodo ramesside. Aveva anche una seconda tomba, la tomba TT 326. Suo padre si chiamava Men(e)na, sua madre Huj. Con sua moglie Nedjembehdet ebbe due figli, Men (e) na e Kaha, e una figlia.

La tomba fu menzionata per la prima volta nel 1834 dal viaggiatore Robert Hay (1799-1863).

Anche la tomba ne ha uno Sovrastruttura con una cappella. Il pozzo, ora anche scala, conduce a tre camere consecutive, rivolte a ovest, di cui solo quella più arretrata è decorata. Immediatamente davanti alla parete di fondo della camera più interna c'era la bara. Altri reperti furono shabtis (Museo Borély a Marsiglia) e una tavoletta sacrificale di suo figlio Men (e) na.

L'anticamera è lunga 5 metri, larga da 3 a 3,4 metri e alta 3 metri. È stato scavato solo grossolanamente nella roccia, il soffitto ha la forma di una volta. Un ingresso a tunnel conduce alla camera della bara, che è lunga circa 3,9 metri, larga 2,3 metri e alta circa 2,5 metri. La camera ha un soffitto a volta.

Sulle rivelazioni del Tunnel d'ingresso alla camera sepolcrale c'è uno sciacallo con un flagello su un pilone. Gli sciacalli guardano l'ingresso della tomba. Il soffitto del tunnel reca iscrizioni.

Dietro il tunnel sul parete d'ingresso destra è probabilmente la rappresentazione più famosa della tomba: si vede il signore della tomba inginocchiato a terra sotto una palma, che beve acqua da uno stagno. Sulla parete di ingresso opposta si vedono i suoi parenti in tre registri. Nel tassello in alto a sinistra c'è una piccola scena della dea albero con il gentiluomo grave inginocchiato. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (25.72803732.601365Arbeitersiedlung3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 25.7289732.6021164 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat

Vorhalle des Tempels

Linke Wand der Querhalle

Rückwand der mittleren Kapelle

Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle

Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle

Mittlerer Teil der Gerichtsszene

Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter

Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.

Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 25.7291332.6031255 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 25.7285532.6025896 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 25.72901132.6024067 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

• Allgemein
  • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
  • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.

• Grab des Sennedjem, TT 1
  • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
  • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
  • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.

• Grab des Paschedu, TT 3
  • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.

• Grab des Irinefer, TT 290
  • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.

• Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
  • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
  • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.

• Tempel von Deir el-Madīna
  • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
  • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).

• Arbeitersiedlung
  • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
  • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
  • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
  • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
  • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

• Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
• Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)

Einzelnachweise

Dies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.

25° 43′ 44″ N 32° 36′ 05″ O