 Tempio di Ain Birbīya | ||
| Ain Birbīya · Ain Birbīʿa عين بربية · عين بربيعة | ||
nessuna informazione turistica su Wikidata:  | ||
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'Ain Birbiya (anche Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el-Birba, Arabo:عين بربية, Ain Birbīya, „Primavera all'antico tempio“, عين البربية, Ayn al-Birbīya) o 'Ain Birbi'a (عين بربيعة, Ain Birbīʿa) è il nome di una sorgente ad est del egiziano Lavello ed-Dachlaprende il nome da un tempio in rovina. Il più grande complesso di templi di questa valle è dedicato al dio Amon-Nacht e alla sua consorte Hathor ed è uno dei pochi santuari egizi che cita il nome dell'imperatore romano Galba. Gli archeologi e gli egittologi dovrebbero essere principalmente interessati al sito archeologico.
sfondo
A volte la gente del posto ne sa più degli archeologi. La conoscenza dell'esistenza di un antico tempio egizio è sopravvissuta nel nome della fonte. Il più grande complesso di templi nella depressione di ed-Dāchla si trova vicino alla sorgente. La parola usata solo in arabo egiziano Birba (Arabo:بربة) O il suo aggettivo Birbīya significa esclusivamente antico tempio egizio.
Il Il tempio era la notte di Amun e la sua consorte Hathor e portava l'antico nome egiziano Imeretcosa suppongo Collina del deserto si intende. Altre divinità adorate qui erano Osiride e Iside, il dio creatore Ptah e Sachmet ("il potente"), il dio del sole Re-Harachte e la sua consorte Hathor-Nebet-hetepet, il dio della fertilità Amon di Hibis e Mut, il dio della terra Geb e la dea del cielo Nut, nonché il dio dell'aria Schu e Nut.
Il tempio locale è l'unico che lo fa Dio Amon notte ("Amon il Forte" o "Amon il Vittorioso") è consacrato. È una divinità abbastanza giovane che esiste solo dal re tolemaico Tolomeo IX è occupato. Le rappresentazioni della notte di Amon si possono trovare solo nel Tempio di Horus in Edfu e nei templi di questa valle come il tempio di Amon-Ra in Deir el-Ḥagar e il tempio di tutu in Ismant el-Charab. La notte di Amon, signore del deserto, è una forma speciale di Amon di Tebe ed emerse dalla fusione del dio Amon con Horus, che vendicò suo padre Osiride. È raffigurato come una testa di ariete o di falco, spesso con una lancia in mano. In quest'ultima forma si verifica sia con che senza ali. La rappresentazione di questo dio, ad esempio come graffito sulle rocce lungo le rotte carovaniere in questa valle, parla della sua popolarità in epoca greco-romana.
Il tempio fu certamente costruito in epoca greca. Da un lato, la planimetria e la disposizione della stanza parlano a favore di questo. In secondo luogo, il fatto che le prime decorazioni sul cancello d'ingresso dell'imperatore romano Augusto (Ottaviano) data dal 31 aC. aC al 14 dC governato. Il santuario fu decorato circa mezzo secolo dopo, sotto gli imperatori Servio Galba Cesareassassinato nel gennaio del 69. Gli imperatori Tito e Domiziano fece decorare il contro-tempio. Il progetto, probabilmente anche la costruzione del pronao (il vestibolo del tempio) venne dall'imperatore Adriano. Il tempo di costruzione è quindi nel primo secolo prima o nel primo dopo il cristianesimo.
E un'altra specialità. È uno dei pochi templi dove l'imperatore si chiamava Galba (inizialmente si credeva che le iscrizioni si riferissero all'imperatore Commodo). Perché l'imperatore Galba è poco documentato nei templi egizi. Solo nel tempio di Deir esch-Schalwīṭ e in Hībis (nell'editto di Tiberio Giulio Alessandro) è ancora chiamato. L'utilizzo di due varianti differenti e cronologicamente consecutive del nome dell'imperatore Galba permette di datare la decorazione del santuario all'autunno del 68 d.C.
Il tempio è solo parzialmente decorato: sono presenti rilievi alla porta d'ingresso nel muro di cinta, nel pronao, nel santuario (Santo dei Santi) e sulla parete di fondo del controtempio. Non ci sono quasi scene sacrificali, e la maggior parte di esse nel contro-tempio. Una delle raffigurazioni speciali è quella degli dei Osiride e Seth fianco a fianco.
Il tempio fu costruito per la prima volta dagli italiani nel 1819 Bernardino Drovetti (1776-1852) chiamato.[1] Ha riferito che era a un'ora da Tineida rimuove i muri di fondazione (!) di un tempio ad A'yn el Berbyeh sul lato sinistro della strada (in arabo:عين البربية) Ha trovato. Meno di un anno dopo, anche il tempio di A'yn el Birbeh fu rilevato dai francesi Frédéric Cailliaud (1787-1869) visitato.[2] L'orientalista tedesco Bernhard Moritz (1859-1939) riferì nel 1900 dalla sua escursione nel deserto libico che dopo una marcia di 20 minuti attraverso un campo pieno di cocci provenienti da Tineida aveva visto la sottostruttura (!) Di un grande edificio (probabilmente un tempio).[3] Ciò che apparentemente nessuno aveva riconosciuto era che le pietre a livello del suolo non erano le fondamenta, ma le travi del soffitto, perché il tempio era completamente sepolto nella sabbia.
Nel 1982 il tempio fu ritrovato dal team del Dakhleh Oasis Project. Non solo che è stato sepolto nella sabbia. L'area è stata utilizzata per l'agricoltura e per lungo tempo irrigata. Gli scavi dal 1985 si sono rivelati difficili. Il sottosuolo umido aveva reso fragili gli antichi blocchi di arenaria.[4] Dal 1988, l'egittologo olandese Olaf E. Kaper ha partecipato agli scavi, che sono stati completati nel 2010. È prevista una pubblicazione del tempio.
A causa del cattivo stato di conservazione, il tempio è stato nuovamente interrato. Il tempio probabilmente non sarà nemmeno reso accessibile ai visitatori in futuro.
arrivarci
Il tempio si trova a circa 2,5 chilometri a ovest di Tineida. Si raggiunge tramite la statale per Coraggio. È a circa 500 metri a nord della strada. Questa distanza deve essere ora superata a piedi su un terreno sabbioso.
Attrazioni turistiche
Il sito è custodito e non è più possibile accedervi senza l'approvazione della massima autorità di antichità del Cairo o del servizio di antichità di Mūṭ.
A questo punto c'è solo quello Notte del tempio di Amonquasi completamente sepolto nella sabbia. L'area è recintata, ma il tempio è ben visibile.
Il tempio è circondato da un muro perimetrale lungo 42 metri (est-ovest) e largo 21 metri, in parte costruito con blocchi di arenaria e mattoni di adobe. Il cancello d'ingresso in pietra alto 4 metri si trova a est del muro. Al cancello è la rappresentazione dell'imperatore Augusto prima della notte di Amon e Hathor che porge un collare cerimoniale nella notte di Amon. All'interno della porta, la notte di Amon dalla testa di falco e alata, accompagnata da un leone, è stata raffigurata mentre pugnala i popoli dei nove archi, nemici del faraone. La cosa speciale di questo è che la soppressione del nemico è effettuata da un dio, che è in realtà il compito del re. Hölbl ha affermato che l'assunzione di doveri reali da parte degli dei o del sacerdozio in diversi templi nella depressione è documentata nelle raffigurazioni e rappresenta uno sviluppo in epoca romana. D'altra parte, questa rappresentazione ha un parallelo nel tempio di Hībis. Lì, in epoca persiana, il dio dalla testa di falco Seth, accompagnato da un leone, era raffigurato mentre uccideva il serpente Apophis che causava il caos con una lancia.
Anche il tempio stesso è stato costruito in arenaria locale. Il tempio è orientato da est a ovest, lungo circa 28 metri compreso il pronao e il controtempio, largo circa 12,3 metri e alto circa 5 metri. L'attuale casa del tempio è lunga 19 metri. La dimensione del tempio supera quella di Deir el-Ḥagar. Il tempio è costituito da un pronao profondo circa 5 metri (il vestibolo del tempio) con quattro colonne e muri di sbarramento sulla facciata e due ulteriori colonne sulle pareti laterali. Il pronao potrebbe non essere stato realizzato fino all'epoca di Adriano, che lo fece decorare. La decorazione di Adriano avvenne circa un secolo dopo la porta.
Dietro il pronao c'è un primo gruppo di stanze con sette stanze. La stanza centrale sul lato sinistro (sud) fungeva da vano scala. Segue la sala sacrificale trasversale. Il santuario (Santo dei Santi) si conclude con una cappella laterale su entrambi i lati. Nella cappella di sinistra c'è un'altra scala per il tetto. La decorazione del santuario fu realizzata sotto l'imperatore Galba.
Sulla parete di fondo del tempio fu costruito un controtempio profondo circa 4 metri. Anche la sua facciata era formata da muri di sbarramento. I pilastri sono stati costruiti da mattoni. Sulla parete di fondo del controtempio è stato nuovamente raffigurato il dio Amon-Nacht.
alloggio
L'alloggio è disponibile in coraggio e in Qasr ed-Dachla.
viaggi
La visita del tempio si può fare con quella di Tineida, balāṭ e Qilāʿ eḍ-Ḍabba collegarsi.
letteratura
- : ‘A birbiyeh. Nel:Speranza, Colin A.; Mills, A.J. (Ed.): Dakhleh Oasis Project: rapporti preliminari sulle stagioni di campo 1992-1993 e 1993-1994. Oxford [et al.]: Libri di lanca, 1999, Progetto Oasi Dakhleh; 8°, ISBN 978-1900188951 , pp. 23-24.
- : Antico Egitto nell'Impero Romano; 3: Santuari e vita religiosa nei deserti e nelle oasi egiziane. Magonza sul Reno: balbettio, 2005, I libri illustrati di Zabern sull'archeologia, ISBN 978-3805335126 , pp. 75-81.
- : I cartoni di Galba ad Ain Birbiyeh. Nel:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (Ed.): Tradizione e trasformazione: l'Egitto sotto il dominio romano: atti della conferenza internazionale, Hildesheim, Roemer- and Pelizaeus-Museum, 3–6 luglio 2008. Sofferenza: Brilla, 2010, Cultura e storia del Vicino Oriente antico; 41, ISBN 978-9004183353 , pp. 181-201.
Evidenze individuali
- ↑: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. Nel:Cailliaud, Frédéric; Jomard, M. (Ed.): Voyage à l'Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l'Orient et à l'Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Parigi: Imprimerie royale, 1821, Pp. 99-105, in particolare p. 101. "A une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, on s'arrête pour voir les ruines d'un temple, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis.... Parigi: Imprimerie Royale, 1826, pag. 225, volume 1.
- ↑: Escursione aux oasis du desert libyque. Nel:Bulletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), vol.5 (1902), Pp. 429-475, in particolare p. 451. “Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de débris de poteries; les substructions d'un grand édifice (un tempio probabile), furent visibili. »
- ↑Anthony J. Mills ha descritto lo stato di avanzamento degli scavi per il tempio in vari rapporti preliminari pubblicati in Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities (JSSEA) (tra l'altro, Vol. 13 (1983), pp. 121-141 (in particolare pp. 132-134, tavola 9), Vol. 15 (1985), pp. 105-113 (in particolare pp. 109-113 , Tafeln 1-3), Vol. 16 (1986), pp. 65-73 (specialmente pp. 70-73)).
